#: locale=es ## Hotspot ### Texto QuadHotspotPanoramaOverlayTextImage_03AD4E3B_0863_0C0E_419B_EF892B28AEAA.text = CRIPTA ## Media ### Audio audiores_428A6B7C_679E_B9F3_41D0_C57ACB0047CF.mp3Url = media/audio_4548F3D7_679F_493D_41C3_0F04DD44B829_es.mp3 ### Floorplan ### Imágen imlevel_CA48743A_8AA6_3B6E_41C6_F2C5E1765702.url = media/map_70A5D1A6_5987_26D8_41B7_68B03BEDDB06_es_0.png imlevel_CA48543A_8AA6_3B6E_41E0_72C82581350A.url = media/map_70A5D1A6_5987_26D8_41B7_68B03BEDDB06_es_1.png imlevel_CA48A43A_8AA6_3B6E_41E0_6BCFF0408A28.url = media/map_70A5D1A6_5987_26D8_41B7_68B03BEDDB06_es_2.png imlevel_CA48843A_8AA6_3B6E_41B9_94661A710B8B.url = media/map_70A5D1A6_5987_26D8_41B7_68B03BEDDB06_es_3.png imlevel_CA48E43A_8AA6_3B6E_41A1_28A90AA5684D.url = media/map_70A5D1A6_5987_26D8_41B7_68B03BEDDB06_es_4.png imlevel_7DFAC3A7_5983_EAD8_41AB_C2277EAF417E.url = media/panorama_0EB866A6_018B_F33C_4165_02A212058CC8_HS_6fsk409c_es.png imlevel_B2844919_8AA6_0D2A_41C7_1BED1AD3B153.url = media/zoomImage_48C8ABA0_6785_86F5_41C8_820B7AE09EAB_es_0_0.jpg imlevel_B2844919_8AA6_0D2A_41C7_1BED1AD3B153.url = media/zoomImage_48C8ABA0_6785_86F5_41C8_820B7AE09EAB_es_0_0.jpg imlevel_B2846919_8AA6_0D2A_41D5_36F865AB2577.url = media/zoomImage_48C8ABA0_6785_86F5_41C8_820B7AE09EAB_es_0_1.jpg imlevel_B2846919_8AA6_0D2A_41D5_36F865AB2577.url = media/zoomImage_48C8ABA0_6785_86F5_41C8_820B7AE09EAB_es_0_1.jpg imlevel_B2840919_8AA6_0D2A_41E1_16B60078C104.url = media/zoomImage_48C8ABA0_6785_86F5_41C8_820B7AE09EAB_es_0_2.jpg imlevel_B2840919_8AA6_0D2A_41E1_16B60078C104.url = media/zoomImage_48C8ABA0_6785_86F5_41C8_820B7AE09EAB_es_0_2.jpg imlevel_B2842919_8AA6_0D2A_41CD_7F91945A12E0.url = media/zoomImage_48C8ABA0_6785_86F5_41C8_820B7AE09EAB_es_0_3.jpg imlevel_B2842919_8AA6_0D2A_41CD_7F91945A12E0.url = media/zoomImage_48C8ABA0_6785_86F5_41C8_820B7AE09EAB_es_0_3.jpg imlevel_B283291A_8AA6_0D2E_41D7_8A99431E50DF.url = media/zoomImage_48C8ABA0_6785_86F5_41C8_820B7AE09EAB_es_0_4.jpg imlevel_B283291A_8AA6_0D2E_41D7_8A99431E50DF.url = media/zoomImage_48C8ABA0_6785_86F5_41C8_820B7AE09EAB_es_0_4.jpg ### Popup Imágen ### Título panorama_C3E2681D_E2F4_5475_41E2_16DD4771B91A.label = Panoramica69 panorama_147B828C_007E_21BA_411D_DD3881073240.label = panoramica54 panorama_112F0273_018B_B314_415F_B699D2FFC1EE.label = panoramica55 panorama_0EB866A6_018B_F33C_4165_02A212058CC8.label = panoramica56 panorama_1760C167_02F5_58E9_415E_E343C1C38EE7.label = panoramica57 panorama_0F90EF9D_0253_C859_417A_522BB7EBAF62.label = panoramica58 panorama_0ED3EE47_0253_4829_4170_5B119FEFCCF7.label = panoramica59 panorama_11BD4497_02ED_7829_416E_6D149768000B.label = panoramica60 panorama_0E793D55_0567_ABB0_418E_22D7FC93FEC7.label = panoramica61 panorama_C37BFD8A_E2EC_4C5F_41D0_50E9B3A99DFE.label = panoramica62 panorama_C31F985B_E2F4_54FD_41A8_8D7EBE3ED513.label = panoramica63 map_70A5D1A6_5987_26D8_41B7_68B03BEDDB06.label = planocastellon ## Menú Botón Derecho ### Texto TDVAuthor.label = JOSE ANGEL BARBERO ## Skin ### Etiqueta Label_E8869349_FB62_3FA2_41E5_AA89BEE6C49D.text = ¿QUÉ QUIERES VISITAR? 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TabPanelPage_474B5175_60B2_4EB8_41D3_20D246FA73FA_mobile.label = AÑO JUBILAR TabPanelPage_474B5175_60B2_4EB8_41D3_20D246FA73FA.label = AÑO JUBILAR TabPanelPage_59F2BF1F_66F4_58BD_41B5_50DAC2923332_mobile.label = BAUTISMO TabPanelPage_59F2BF1F_66F4_58BD_41B5_50DAC2923332.label = BAUTISMO TabPanelPage_51851592_66BC_4B87_41D5_B7DD119D5F7C.label = BODAS DE CANÁ TabPanelPage_518D759C_66BC_4B83_41C1_7FC901BEC824.label = BODAS DE CANÁ TabPanelPage_46A5EB4F_665C_589D_41A5_7E5DD2D2E7FD.label = BODAS DE CANÁ TabPanelPage_71F3530F_6626_0893_41C0_4D9179F63B77.label = BODAS DE CANÁ TabPanelPage_51851592_66BC_4B87_41D5_B7DD119D5F7C_mobile.label = BODAS DE CANÁ TabPanelPage_518A05A5_66BC_4B8D_41AA_730C509CBDA1_mobile.label = BODAS DE CANÁ TabPanelPage_7E462094_6622_09B5_41BC_16F87182919A.label = BODAS DE CANÁ TabPanelPage_518D759C_66BC_4B83_41C1_7FC901BEC824_mobile.label = BODAS DE CANÁ TabPanelPage_71E10663_6622_0893_41D1_BFD6ADF7FB4A.label = BODAS DE CANÁ 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CORAZÓN TabPanelPage_71E05A98_6626_39BD_41CA_646E88CE22FE.label = DESCENDIMIENTO TabPanelPage_71E05A98_6626_39BD_41CA_646E88CE22FE_mobile.label = DESCENDIMIENTO TabPanelPage_53D82926_6655_D88F_41C0_7421A92CFA03.label = DESCRIPCIÓN TabPanelPage_53D82926_6655_D88F_41C0_7421A92CFA03_mobile.label = DESCRIPCIÓN TabPanelPage_5E9A11B0_664C_4B83_41D1_27D3C9F35F0E.label = DESCRIPCIÓN TabPanelPage_59F67F28_66F4_5883_41B8_5AEFF509281E_mobile.label = DESCRIPCIÓN TabPanelPage_5E9A11B0_664C_4B83_41D1_27D3C9F35F0E_mobile.label = DESCRIPCIÓN TabPanelPage_7ADBA08F_62E5_CC80_41C8_D562B11D5548.label = DESCRIPCIÓN TabPanelPage_7ADBA08F_62E5_CC80_41C8_D562B11D5548_mobile.label = DESCRIPCIÓN TabPanelPage_59F67F28_66F4_5883_41B8_5AEFF509281E.label = DESCRIPCIÓN TabPanelPage_7AC3F072_62E5_CB80_41D5_517CEDBEFD93_mobile.label = DORMICIÓN Y ASUNCIÓN DE MARÍA TabPanelPage_7AC3F072_62E5_CB80_41D5_517CEDBEFD93.label = DORMICIÓN Y ASUNCIÓN DE MARÍA TabPanelPage_4098BB23_6784_87FB_41C8_27F8C7713F76_mobile.label = EUCARISTÍA TabPanelPage_4098BB23_6784_87FB_41C8_27F8C7713F76.label = EUCARISTÍA TabPanelPage_537324A8_667C_C983_41C5_43A14C6DB97B_mobile.label = IMAGEN TabPanelPage_537324A8_667C_C983_41C5_43A14C6DB97B.label = IMAGEN TabPanelPage_5372B4A5_667C_C98D_41BE_122B227EEBB9_mobile.label = INMACULADA CONCEPCIÓN TabPanelPage_5372B4A5_667C_C98D_41BE_122B227EEBB9.label = INMACULADA CONCEPCIÓN TabPanelPage_478B98D4_666D_F9B5_41B6_185F54EB0A3D.label = JESÚS Y MAESTROS TabPanelPage_478B98D4_666D_F9B5_41B6_185F54EB0A3D_mobile.label = JESÚS Y MAESTROS TabPanelPage_707064FE_661E_0975_4183_3C31014626E6.label = LA FIESTA TabPanelPage_707064FE_661E_0975_4183_3C31014626E6_mobile.label = LA FIESTA TabPanelPage_409A8B27_6784_87FB_41C5_8B30F4920D20_mobile.label = LEGADO TabPanelPage_409A8B27_6784_87FB_41C5_8B30F4920D20.label = LEGADO TabPanelPage_472585A6_6666_0B95_41D6_2419483273C2_mobile.label = MADRE Y HERMANOS TabPanelPage_472585A6_6666_0B95_41D6_2419483273C2.label = MADRE Y HERMANOS TabPanelPage_26F6CBA6_66D7_DF8F_41D5_22497D2B2921_mobile.label = MARE DE DÉU TabPanelPage_26F6CBA6_66D7_DF8F_41D5_22497D2B2921.label = MARE DE DÉU TabPanelPage_71F62AA1_6626_398F_41D5_EDB2E76132D6_mobile.label = MARIA, MADRE TabPanelPage_71F62AA1_6626_398F_41D5_EDB2E76132D6.label = MARIA, MADRE TabPanelPage_707E94DB_661E_09B3_41C1_1BC71F4A33B2.label = MARÍA TabPanelPage_707E94DB_661E_09B3_41C1_1BC71F4A33B2_mobile.label = MARÍA TabPanelPage_473F55DA_6666_0BBD_41BE_2CE8F34E7CF0.label = MARÍA JUNTO A JESÚS TabPanelPage_473F55DA_6666_0BBD_41BE_2CE8F34E7CF0_mobile.label = MARÍA JUNTO A JESÚS TabPanelPage_7FB85257_663E_08B3_41D8_6BB9EDCB2885.label = NUEVA ALIANZA TabPanelPage_7FB85257_663E_08B3_41D8_6BB9EDCB2885_mobile.label = NUEVA ALIANZA TabPanelPage_CBA16A1E_D7C4_4729_41EA_2A12E5C25A58_mobile.label = ORFEBRERÍA TabPanelPage_CBA16A1E_D7C4_4729_41EA_2A12E5C25A58.label = ORFEBRERÍA TabPanelPage_48A47181_60B2_4E58_4190_3F69A697C2FE_mobile.label = ORIGEN TabPanelPage_48A47181_60B2_4E58_4190_3F69A697C2FE.label = ORIGEN TabPanelPage_26FFEB9C_66D7_DF83_41D3_4B3EC8B295F7_mobile.label = PATRONOS TabPanelPage_26FFEB9C_66D7_DF83_41D3_4B3EC8B295F7.label = PATRONOS TabPanelPage_7FAF221F_663E_08B3_41CF_32333A349EE5_mobile.label = PENTECOSTÉS TabPanelPage_7FAF221F_663E_08B3_41CF_32333A349EE5.label = PENTECOSTÉS TabPanelPage_CB953A18_D7C4_4729_41E9_F524ED36D590.label = PRIMITIVA CATEDRAL TabPanelPage_CB953A18_D7C4_4729_41E9_F524ED36D590_mobile.label = PRIMITIVA CATEDRAL TabPanelPage_46B87B48_665C_5883_41D8_DDEDA1F356BA.label = SAGRADA FAMILIA TabPanelPage_46B87B48_665C_5883_41D8_DDEDA1F356BA_mobile.label = SAGRADA FAMILIA TabPanelPage_53D4F91E_6655_D8BF_41D3_F732A5B405C9_mobile.label = SAGRARIO TabPanelPage_53D4F91E_6655_D8BF_41D3_F732A5B405C9.label = SAGRARIO TabPanelPage_518995B3_66BC_4B85_41CB_D3E029F37A99.label = SAN BLAS TabPanelPage_518995B3_66BC_4B85_41CB_D3E029F37A99_mobile.label = SAN BLAS TabPanelPage_393519B2_7B3B_A8A1_41D3_B134D955C19E.label = SAN CRISTOBAL TabPanelPage_3816EB71_7B3B_A9A3_41B2_54A9823F8A03.label = SAN CRISTOBAL TabPanelPage_26F42BB1_66D7_DF85_41AA_6DAE889A29E3.label = SAN CRISTOBAL TabPanelPage_26F42BB1_66D7_DF85_41AA_6DAE889A29E3_mobile.label = SAN CRISTOBAL TabPanelPage_5A1853AD_66CC_4F9D_41CA_F72847E31B2F_mobile.label = SAN ROQUE TabPanelPage_5A1853AD_66CC_4F9D_41CA_F72847E31B2F.label = SAN ROQUE TabPanelPage_26F7EBAC_66D7_DF83_41C5_0A3DBE728731_mobile.label = SAN V. FERRER TabPanelPage_26F7EBAC_66D7_DF83_41C5_0A3DBE728731.label = SAN V. FERRER TabPanelPage_40911B19_6784_87D7_41D2_05EEC7D06E32.label = SANTA GENOVEVA TabPanelPage_40911B19_6784_87D7_41D2_05EEC7D06E32_mobile.label = SANTA GENOVEVA TabPanelPage_48A1F18B_60B2_4E68_41A5_D25757ABD529.label = SEGORBE TabPanelPage_48A1F18B_60B2_4E68_41A5_D25757ABD529_mobile.label = SEGORBE TabPanelPage_48A63185_60B2_4E58_41C0_E01EF9A737A2.label = SEGORBE-ALBARRACÍN TabPanelPage_48A63185_60B2_4E58_41C0_E01EF9A737A2_mobile.label = SEGORBE-ALBARRACÍN TabPanelPage_48A0218E_60B2_4E68_41D6_3C9808DF6D2D_mobile.label = SEGORBE-CASTELLÓN TabPanelPage_48A0218E_60B2_4E68_41D6_3C9808DF6D2D.label = SEGORBE-CASTELLÓN TabPanelPage_48A3A192_60B2_4E78_41D7_1409B6E1661E_mobile.label = TABLA HISTÓRICA TabPanelPage_48A3A192_60B2_4E78_41D7_1409B6E1661E.label = TABLA HISTÓRICA TabPanelPage_47A1990A_666D_F89D_41C6_A079D27FDD1D_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_7FBF7243_663E_0893_41D7_DB07A10B7451_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_4739D5C7_6666_0B93_41CB_5D775AF0B98B_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_7FA68233_663E_08F3_41CE_F04F2FC2D7C0_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_473055BB_6666_0BF3_41C5_FAFFCAC2F9A6_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_7FB7F24F_663E_0893_41D4_5176560391FE_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_46491152_6654_C887_41CE_197A46310095_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_71F9A66A_6622_089D_41CF_CED3E7B80BF4_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_464D415B_6654_C885_41D3_C345B62CCDB0_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_7E41909A_6622_09BD_41D2_60072BC800A6_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_71F8A31F_6626_08B3_41D3_436A91F9702A_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_464B7148_6654_C883_41D3_539AB96B6AF8_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_7E23DC46_6622_F895_41AD_1A1DC0320487_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_46A36B56_665C_588F_41B3_84F594052E74_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_46A15B65_665C_588D_416F_DA655137EC8D_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_47A438F9_666D_F97F_41D7_8144FED9D222_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_46AF2B71_665C_5885_41A5_5FFBF4150652_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_5CAA1B23_66B3_D885_41D7_DD39C9AEE4D1.label = VINO NUEVO TabPanelPage_5C93DB1B_66B3_D885_41BC_FB42480C1A9F.label = VINO NUEVO TabPanelPage_5C93BB0E_66B3_D89F_41CE_51A361140DA8.label = VINO NUEVO TabPanelPage_5197B5AF_66BC_4B9D_41D4_5FFD0E1923C3.label = VINO NUEVO TabPanelPage_518F55A1_66BC_4B85_41D4_872086B21D50.label = VINO NUEVO TabPanelPage_473E45D6_6666_0BB5_4188_53D0EB590203_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_46AF2B71_665C_5885_41A5_5FFBF4150652.label = VINO NUEVO TabPanelPage_46A15B65_665C_588D_416F_DA655137EC8D.label = VINO NUEVO TabPanelPage_46A36B56_665C_588F_41B3_84F594052E74.label = VINO NUEVO TabPanelPage_518E6598_66BC_4B83_41C1_D0274643F616_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_479C98EA_666D_F99D_41C2_9A5D731A2930_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_518F55A1_66BC_4B85_41D4_872086B21D50_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_464D415B_6654_C885_41D3_C345B62CCDB0.label = VINO NUEVO TabPanelPage_5197B5AF_66BC_4B9D_41D4_5FFD0E1923C3_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_46491152_6654_C887_41CE_197A46310095.label = VINO NUEVO TabPanelPage_464B7148_6654_C883_41D3_539AB96B6AF8.label = VINO NUEVO TabPanelPage_518E6598_66BC_4B83_41C1_D0274643F616.label = VINO NUEVO TabPanelPage_5C93BB0E_66B3_D89F_41CE_51A361140DA8_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_47A1990A_666D_F89D_41C6_A079D27FDD1D.label = VINO NUEVO TabPanelPage_5C93DB1B_66B3_D885_41BC_FB42480C1A9F_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_47A438F9_666D_F97F_41D7_8144FED9D222.label = VINO NUEVO TabPanelPage_5CAA1B23_66B3_D885_41D7_DD39C9AEE4D1_mobile.label = VINO NUEVO TabPanelPage_479C98EA_666D_F99D_41C2_9A5D731A2930.label = VINO NUEVO TabPanelPage_473E45D6_6666_0BB5_4188_53D0EB590203.label = VINO NUEVO TabPanelPage_4739D5C7_6666_0B93_41CB_5D775AF0B98B.label = VINO NUEVO TabPanelPage_473055BB_6666_0BF3_41C5_FAFFCAC2F9A6.label = VINO NUEVO TabPanelPage_7FB7F24F_663E_0893_41D4_5176560391FE.label = VINO NUEVO TabPanelPage_7FBF7243_663E_0893_41D7_DB07A10B7451.label = VINO NUEVO TabPanelPage_7FA68233_663E_08F3_41CE_F04F2FC2D7C0.label = VINO NUEVO TabPanelPage_7E23DC46_6622_F895_41AD_1A1DC0320487.label = VINO NUEVO TabPanelPage_71F9A66A_6622_089D_41CF_CED3E7B80BF4.label = VINO NUEVO TabPanelPage_7E41909A_6622_09BD_41D2_60072BC800A6.label = VINO NUEVO TabPanelPage_71F8A31F_6626_08B3_41D3_436A91F9702A.label = VINO NUEVO ### Texto Multilínea HTMLText_4796F8E1_666D_F98F_41D8_A431EFEA5205_mobile.html =
Jesús y los maestros de la Ley
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Carisma
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Composición artística
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Anunciación y Visitación
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Arquitectura
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Capilla de la Comunión
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Capilla
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Composición artística
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Descendimiento
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Descripción
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Descripción
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Descripción
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Dormición y Asunción de María
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En Pentecostés
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Imagen
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La Eucaristía y el Corazón de Jesús
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La Fiesta de María Madre de la Iglesia
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La Inmaculada Concepción
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La Sagrada Familia
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La nueva alianza
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La primitiva catedral
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Las Bodas de Caná
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Los albores de la nueva alianza
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Mare de Déu del Lledó
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María estuvo junto a Jesús
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María lo guardaba en su corazón
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María, Madre de la Iglesia
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María, madre en el dolor
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Orfebrería, escultura y pintura
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Patronos de Castellón
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Pila bautismal
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Sagrario
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San Blas
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San Cristóbal
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San Cristóbal
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San Roque
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San Vicente Ferrer
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Santa Genoveva
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Su legado
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Tu madre y tus hermanos
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Vino nuevo
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Anunciación y Visitación
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Arquitectura
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Año jubilar
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Año jubilar
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Capilla de la Comunión
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Capilla
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Carisma
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Composición artística
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Composición artística
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Descendimiento
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Descripción
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Descripción
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Descripción
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Descripción
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Diócesis de Segorbe-Albarracín
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Diócesis de Segorbe-Albarracín
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Diócesis de Segorbe-Castellón
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Diócesis de Segorbe-Castellón
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Diócesis de Segorbe-Castellón
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Diócesis de Segorbe-Castellón
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Diócesis de Segorbe
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Diócesis de Segorbe
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Dormición y Asunción de María
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En Pentecostés
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En busca del origen de la diócesis
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En busca del origen de la diócesis
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Imagen
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Jesús y los maestros de la Ley
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La Eucaristía y el Corazón de Jesús
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La Fiesta de María Madre de la Iglesia
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La Inmaculada Concepción
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La Sagrada Familia
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La nueva alianza
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La primitiva catedral
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Las Bodas de Caná
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Las Bodas de Caná
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Los albores de la nueva alianza
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Mare de Déu del Lledó
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María estuvo junto a Jesús
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María lo guardaba en su corazón
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María, Madre de la Iglesia
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María, madre en el dolor
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Orfebrería, escultura y pintura
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Patronos de Castellón
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Pila bautismal
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Sagrario
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San Cristóbal
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San Roque
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San Vicente Ferrer
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Santa Genoveva
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Su legado
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Tu madre y tus hermanos
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Vino nuevo
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Vino nuevo
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Vino nuevo
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Carroza del Corpus
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Carroza del Corpus
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Cripta
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Cripta
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La cátedra
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La cátedra
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Nave
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Nave
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Portada del lado de la epístola
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Portada del lado de la epístola
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Portada del lado del evangelio
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Portada del lado del evangelio
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Portada oeste
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Portada oeste
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Retablo Mayor
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Retablo Mayor
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Tondo 1: La Inmaculada concepción de María
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Tondo 1: La Inmaculada concepción de María
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Órgano
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Órgano
HTMLText_71F91668_6622_089D_41CB_2BE6B1EDBE7C.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_7E229C45_6622_F897_41C2_49E86E565AD6.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_7FA0D230_663E_088D_41C8_3B777CE86710_mobile.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_7FA0D230_663E_088D_41C8_3B777CE86710.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_5CAEEB22_66B3_D887_41B0_C6B88491130B_mobile.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_5180F596_66BC_4B8F_41D1_6BBD850D604D.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_7FB8E241_663E_088F_41AF_0D0C529E8630.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_7E229C45_6622_F897_41C2_49E86E565AD6_mobile.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_7FB9F24E_663E_0895_41D9_04F3CEEF8871.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_4732B5B9_6666_0BFF_41D1_A46A913C1A5A.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_5CAAFB19_66B3_D885_41D4_0CCEC8F4D86E.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_5196E5A0_66BC_4B83_41C7_B1B05EC81CE3_mobile.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_46A24B54_665C_5883_41D6_0DBF69796F33.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_4739F5C5_6666_0B97_41D8_EE9D5511EEDB.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_464E615A_6654_C887_41D8_6830E0294A87_mobile.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_5180F596_66BC_4B8F_41D1_6BBD850D604D_mobile.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_464F8151_6654_C885_41D0_32842C877C8F.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_71FB131D_6626_08B7_41C0_C284095FFB2D.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_473FF5D4_6666_0BB5_41D5_A9E4309ADF5C.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_464B0146_6654_C88F_418A_7E04DE0F446A.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_479B38F7_666D_F973_41CA_08E97D6BC247.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
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Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
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Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
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A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_4732B5B9_6666_0BFF_41D1_A46A913C1A5A_mobile.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_5196E5A0_66BC_4B83_41C7_B1B05EC81CE3.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_464E615A_6654_C887_41D8_6830E0294A87.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_7FB9F24E_663E_0895_41D9_04F3CEEF8871_mobile.html =
A los tres días, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice:
–No tienen vino.
Jesús le dice:
–Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los sirvientes:
–Haced lo que él os diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dice:
–Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dice:
–Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron. El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo y le dijo:
–Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.


(Jn 2,1-11)
HTMLText_C9462550_D7DB_CD39_41DD_40C75AC8C4D3_mobile.html =
Aunque han desaparecidos numerosos retablos, lienzos y esculturas, aún conserva en la arciprestal de Santa María un buen conjunto de piezas artísticas.


En orfebrería merecen destacarse una excepcional cruz procesional de plata dorada y esmaltes, trabajada en 1577 por los orfebres Francesc Eva y Jeroni Camanyes; una cruz relicario del Lignum-Crucis, del siglo XVIII; un cáliz llamado del Obispo Climent, de 1782; portapaces, candelabros, incensarios, etc.


En escultura hay imágenes del siglo XVII (Virgen con el Niño), del XVIII (San Roque, San Cristóbal, etc., de carácter popular), y del XIX (Virgen del Lledó en el altar de los Santos Patronos). Destaca la imponente Purísima, en el presbiterio, obra de José Esteve Bonet, proveniente del desaparecido convento de monjas de Santa Clara.


En pintura hay piezas del siglo XVI (Adoración de los Pastores, óleo sobre tabla de hacia 1555); del XVII (Las Almas; Martirio de San Bartolomé; San Roque; San Pedro y San Isidro; Jesús atado a la columna; San Miguel y San Roque, etc., algunas relacionables con el estilo de Urbano Fos); del siglo XVIII (La Purísima) y XIX (San Nicolás, de José Camarón Bononat; Santa Clara y su hermana, Estigmatización de San Francisco, Dolorosa, San Antonio Abad, San Antonio de Padua y Muerte de San José, estos seis salidos del pincel de Joaquín Oliet y provenientes del antiguo convento de Santa Clara).


En el atrio de la puerta mayor se conservan las laudas sepulcrales de los obispos Climent y Salinas.
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Aunque han desaparecidos numerosos retablos, lienzos y esculturas, aún conserva en la arciprestal de Santa María un buen conjunto de piezas artísticas.


En orfebrería merecen destacarse una excepcional cruz procesional de plata dorada y esmaltes, trabajada en 1577 por los orfebres Francesc Eva y Jeroni Camanyes; una cruz relicario del Lignum-Crucis, del siglo XVIII; un cáliz llamado del Obispo Climent, de 1782; portapaces, candelabros, incensarios, etc.


En escultura hay imágenes del siglo XVII (Virgen con el Niño), del XVIII (San Roque, San Cristóbal, etc., de carácter popular), y del XIX (Virgen del Lledó en el altar de los Santos Patronos). Destaca la imponente Purísima, en el presbiterio, obra de José Esteve Bonet, proveniente del desaparecido convento de monjas de Santa Clara.


En pintura hay piezas del siglo XVI (Adoración de los Pastores, óleo sobre tabla de hacia 1555); del XVII (Las Almas; Martirio de San Bartolomé; San Roque; San Pedro y San Isidro; Jesús atado a la columna; San Miguel y San Roque, etc., algunas relacionables con el estilo de Urbano Fos); del siglo XVIII (La Purísima) y XIX (San Nicolás, de José Camarón Bononat; Santa Clara y su hermana, Estigmatización de San Francisco, Dolorosa, San Antonio Abad, San Antonio de Padua y Muerte de San José, estos seis salidos del pincel de Joaquín Oliet y provenientes del antiguo convento de Santa Clara).


En el atrio de la puerta mayor se conservan las laudas sepulcrales de los obispos Climent y Salinas.
HTMLText_53D9B925_6655_D88D_41B2_657B563FD01D.html =
El Sagrario contiene el pan consagrado en la Eucaristía, cuerpo de Cristo realmente presente bajo la especie de pan. Esta reserva eucarística tiene varias funciones. En primer lugar, el copón o la patena que contiene el Cuerpo de Cristo sirve de reserva para custodiar las hostias consagradas que no se consuman durante la celebración eucarística y también para ofrecerlas a los fieles durante la misma. En segundo lugar, esta reserva eucarística está destinada a ser distribuida a ancianos y a enfermos por los ministros de la comunión. Finalmente, ante el Sagrario se congregan los fieles en esta Capilla para postrarse ante la presencia de Cristo, adorarlo y orar confiadamente.


El Sagrario hunde sus raíces en la tienda del encuentro del pueblo de Israel. En ella se depositaba el arca de la alianza, que contenía las tablas de la Ley, expresión de la Alianza de Dios con los hombres. Era el lugar más sagrado entre el campamento israelita. Posteriormente, cuando durante el reinado del rey David se construyó el Templo de Jerusalén, esta presencia se traslado al espacio más profundo del Templo, al Sancta Sanctorum, donde únicamente el sumo sacerdote tenía acceso. De manera semejante, el Sagrario es el lugar más sagrado de la Catedral, presencia de Cristo, que con su cuerpo entregado y su sangre derramada ha sellado la nueva y definitiva alianza entre Dios y su pueblo, la Iglesia.




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El Sagrario contiene el pan consagrado en la Eucaristía, cuerpo de Cristo realmente presente bajo la especie de pan. Esta reserva eucarística tiene varias funciones. En primer lugar, el copón o la patena que contiene el Cuerpo de Cristo sirve de reserva para custodiar las hostias consagradas que no se consuman durante la celebración eucarística y también para ofrecerlas a los fieles durante la misma. En segundo lugar, esta reserva eucarística está destinada a ser distribuida a ancianos y a enfermos por los ministros de la comunión. Finalmente, ante el Sagrario se congregan los fieles en esta Capilla para postrarse ante la presencia de Cristo, adorarlo y orar confiadamente.


El Sagrario hunde sus raíces en la tienda del encuentro del pueblo de Israel. En ella se depositaba el arca de la alianza, que contenía las tablas de la Ley, expresión de la Alianza de Dios con los hombres. Era el lugar más sagrado entre el campamento israelita. Posteriormente, cuando durante el reinado del rey David se construyó el Templo de Jerusalén, esta presencia se traslado al espacio más profundo del Templo, al Sancta Sanctorum, donde únicamente el sumo sacerdote tenía acceso. De manera semejante, el Sagrario es el lugar más sagrado de la Catedral, presencia de Cristo, que con su cuerpo entregado y su sangre derramada ha sellado la nueva y definitiva alianza entre Dios y su pueblo, la Iglesia.




HTMLText_59F7AF26_66F4_588F_418D_46D1214618C0_mobile.html =
El bautismo es la puerta de todos los sacramentos. Quien recibe el agua de este sacramento recibe la condición de Hijo de Dios, miembro de la Iglesia y es redimido del pecado. Con el bautismo, los cristianos son invitados a iniciar una vida en fidelidad a la voluntad de Dios, siguiendo a Cristo como verdaderos discípulos en el seno de la Iglesia. La luz de Cristo resucitado, representada junto a la pila bautismal en el cirio pascual, ilumina al creyente en su caminar de fe hacia el encuentro definitivo con Cristo, en la vida eterna.




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El bautismo es la puerta de todos los sacramentos. Quien recibe el agua de este sacramento recibe la condición de Hijo de Dios, miembro de la Iglesia y es redimido del pecado. Con el bautismo, los cristianos son invitados a iniciar una vida en fidelidad a la voluntad de Dios, siguiendo a Cristo como verdaderos discípulos en el seno de la Iglesia. La luz de Cristo resucitado, representada junto a la pila bautismal en el cirio pascual, ilumina al creyente en su caminar de fe hacia el encuentro definitivo con Cristo, en la vida eterna.




HTMLText_40997B22_6784_87F5_41C9_F7948740B483_mobile.html =
El carisma de Santa Genoveva fue el cuidado de las mujeres solas y necesitadas.


Genoveva, mujer alegre y trabajadora, generosa y desprendida, acepta en todo momento la voluntad de Dios, en quien pone su confianza, especialmente en las pruebas. Para ella, Dios es el único Señor verdadero, y no abandona nunca a quien confía en Él. Solo “el Señor es compasivo y misericordioso, perdona los pecados y salva en tiempo de desgracia” (Eclo 2,7).


Su experiencia personal de dolor, con una pierna amputada, los problemas familiares y la propia soledad, la dispusieron para acoger la obra a la que Dios la había destinado: el cuidado de las ancianas y de las personas afligidas. A ello se había preparado ya desde niña en el cuidado de la casa, de su hermano mayor y de los pobres. Más tarde lo hará con las mujeres mayores y solas y animará a sus hijas a amar mucho a Dios para acertar en el trato con las señoras que viven en las residencias de la Congregación. Genoveva se caracterizará por ese amor entregado, atendiendo a las residentes más necesitadas, haciendo nuevas fundaciones y visitando a sus hijas, a pesar de su impedimento físico.


Genoveva es testigo de un amor total a Dios y a su voluntad, que se hace amor y entrega a los hermanos, en especial a los más necesitados, en quienes ve al mismo Cristo. “En verdad os digo que cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis” (Mt 25, 40). Ella solía repetir: “Todo lo vence el amor”. Este amor a Cristo, a quien ve en los necesitados, la movió a consagrar su vida al servicio de las mujeres que sufrían soledad, a remediar el desamparo y la necesidad en que se encontraban muchas de ellas, atendiéndolas material y espiritualmente en un verdadero hogar.


La soledad y el abandono están entre los males más dolorosos de todas las épocas, también y en gran medida en nuestro tiempo. La soledad y el abandono lo sufren no solo personas mayores, también niños, adolescentes, jóvenes y personas adultas. A estos males quiso hacer frente nuestra santa para acompañar y mostrar la cercanía de Dios a quienes sufren soledad y abandono. Genoveva fue instrumento de la ternura de Dios hacia las personas solas y necesitadas de amor.
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El carisma de Santa Genoveva fue el cuidado de las mujeres solas y necesitadas.


Genoveva, mujer alegre y trabajadora, generosa y desprendida, acepta en todo momento la voluntad de Dios, en quien pone su confianza, especialmente en las pruebas. Para ella, Dios es el único Señor verdadero, y no abandona nunca a quien confía en Él. Solo “el Señor es compasivo y misericordioso, perdona los pecados y salva en tiempo de desgracia” (Eclo 2,7).


Su experiencia personal de dolor, con una pierna amputada, los problemas familiares y la propia soledad, la dispusieron para acoger la obra a la que Dios la había destinado: el cuidado de las ancianas y de las personas afligidas. A ello se había preparado ya desde niña en el cuidado de la casa, de su hermano mayor y de los pobres. Más tarde lo hará con las mujeres mayores y solas y animará a sus hijas a amar mucho a Dios para acertar en el trato con las señoras que viven en las residencias de la Congregación. Genoveva se caracterizará por ese amor entregado, atendiendo a las residentes más necesitadas, haciendo nuevas fundaciones y visitando a sus hijas, a pesar de su impedimento físico.


Genoveva es testigo de un amor total a Dios y a su voluntad, que se hace amor y entrega a los hermanos, en especial a los más necesitados, en quienes ve al mismo Cristo. “En verdad os digo que cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis” (Mt 25, 40). Ella solía repetir: “Todo lo vence el amor”. Este amor a Cristo, a quien ve en los necesitados, la movió a consagrar su vida al servicio de las mujeres que sufrían soledad, a remediar el desamparo y la necesidad en que se encontraban muchas de ellas, atendiéndolas material y espiritualmente en un verdadero hogar.


La soledad y el abandono están entre los males más dolorosos de todas las épocas, también y en gran medida en nuestro tiempo. La soledad y el abandono lo sufren no solo personas mayores, también niños, adolescentes, jóvenes y personas adultas. A estos males quiso hacer frente nuestra santa para acompañar y mostrar la cercanía de Dios a quienes sufren soledad y abandono. Genoveva fue instrumento de la ternura de Dios hacia las personas solas y necesitadas de amor.
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El cuadro representa una escena familiar con la que el autor pretende expresar el ambiente de ternura entre el Niño Jesús (portador de un jarro de agua en alusión a Jesús como “manantial de agua viva”) y su madre la Virgen María ocupada en las labores domésticas. El membrillo que la Virgen está cortando simboliza amor y fertilidad en la cultura mediterránea. La perrita a sus pies es también símbolo de fidelidad. Detrás, contemplando la escena, San José descansa sentado en su banco de carpintero. El ambiente en el que transcurre la escena es el de una casa judía humilde de la época.
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El cuadro representa una escena familiar con la que el autor pretende expresar el ambiente de ternura entre el Niño Jesús (portador de un jarro de agua en alusión a Jesús como “manantial de agua viva”) y su madre la Virgen María ocupada en las labores domésticas. El membrillo que la Virgen está cortando simboliza amor y fertilidad en la cultura mediterránea. La perrita a sus pies es también símbolo de fidelidad. Detrás, contemplando la escena, San José descansa sentado en su banco de carpintero. El ambiente en el que transcurre la escena es el de una casa judía humilde de la época.
HTMLText_7FB7425B_663E_08B3_41B4_AF4CCA4235A3.html =
El envío del Espíritu Santo ocurre en el día de Pentecostés. En este día, los celebraban su estancia a los pies del Monte Sinaí, donde Dios entregó las tablas de la Ley a Moisés a las doce tribus del pueblo judío, estableciendo alianza con ellas. Ahora, en este nuevo Pentecostés, Dios establece una nueva alianza con su nuevo pueblo, la Iglesia, representada por los doce apóstoles (símbolo de las tribus) donde Dios ya no graba su Ley en piedras, como en tiempos de Moisés, sino en los corazones, mediante el fuego de su Espíritu.


María se representa en este momento como la referencia en torno a la que se congregaron los apóstoles cuando, llenos de miedo por la muerte de Jesús crucificado, se escondían temerosos de ser reconocidos como discípulos del Maestro. Aunque el texto no dice expresamente que María estuviera allí, si lo da a entender con la expresión “estaban todos juntos”. Ese todos designa a los apóstoles, a algunas mujeres a María y a sus hermanos (cf. Hch 1,14).


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El envío del Espíritu Santo ocurre en el día de Pentecostés. En este día, los celebraban su estancia a los pies del Monte Sinaí, donde Dios entregó las tablas de la Ley a Moisés a las doce tribus del pueblo judío, estableciendo alianza con ellas. Ahora, en este nuevo Pentecostés, Dios establece una nueva alianza con su nuevo pueblo, la Iglesia, representada por los doce apóstoles (símbolo de las tribus) donde Dios ya no graba su Ley en piedras, como en tiempos de Moisés, sino en los corazones, mediante el fuego de su Espíritu.


María se representa en este momento como la referencia en torno a la que se congregaron los apóstoles cuando, llenos de miedo por la muerte de Jesús crucificado, se escondían temerosos de ser reconocidos como discípulos del Maestro. Aunque el texto no dice expresamente que María estuviera allí, si lo da a entender con la expresión “estaban todos juntos”. Ese todos designa a los apóstoles, a algunas mujeres a María y a sus hermanos (cf. Hch 1,14).


HTMLText_7FB89256_663E_08B5_41B6_4AF2B28A3B16.html =
El evangelista San Lucas nos cuenta ya en el libro de los Hechos de los Apóstoles, cómo en el día de Pentecostés, el Espíritu Santo fue derramado sobre los Apóstoles y sobre María, que estaba en medio de ellos:


“Al cumplirse el día de Pentecostés, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente, se produjo desde el cielo un estruendo, como de viento que soplaba fuertemente, y llenó toda la casa donde se encontraban sentados. Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se dividían, posándose encima de cada uno de ellos. Se llenaron todos de Espíritu Santo y empezaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía manifestarse.
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El evangelista San Lucas nos cuenta ya en el libro de los Hechos de los Apóstoles, cómo en el día de Pentecostés, el Espíritu Santo fue derramado sobre los Apóstoles y sobre María, que estaba en medio de ellos:


“Al cumplirse el día de Pentecostés, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente, se produjo desde el cielo un estruendo, como de viento que soplaba fuertemente, y llenó toda la casa donde se encontraban sentados. Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se dividían, posándose encima de cada uno de ellos. Se llenaron todos de Espíritu Santo y empezaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía manifestarse.
HTMLText_4672F167_6654_C88D_41C2_F590C5550709_mobile.html =
El evangelista San Lucas nos narra, probablemente, los dos episodios más conocidos de la vida de la Virgen María, aparte del Nacimiento de Jesús.


“En el mes sexto, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. El ángel, entrando en su presencia, dijo:
–Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.
Ella se turbó grandemente ante estas palabras y se preguntaba qué saludo era aquel. El ángel le dijo:
–No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.
Y María dijo al ángel:
–¿Cómo será eso, pues no conozco varón?
El ángel le contestó:
–El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que va a nacer será llamado Hijo de Dios. También tu pariente Isabel ha concebido un hijo en su vejez, y ya está de seis meses la que llamaban estéril, porque para Dios nada hay imposible.
38 María contestó:
–He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.
Y el ángel se retiró.


En aquellos mismos días, María se levantó y se puso en camino de prisa hacia la montaña, a una ciudad de Judá; entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. Aconteció que, en cuanto Isabel oyó el saludo de María, saltó la criatura en su vientre. Se llenó Isabel de Espíritu Santo y, levantando la voz, exclamó:
–¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? Pues, en cuanto tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. Bienaventurada la que ha creído, porque lo que le ha dicho el Señor se cumplirá.
María dijo:
–Proclama mi alma la grandeza del Señor,
se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador;
porque ha mirado la humildad de su esclava.
Desde ahora me felicitarán todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho obras grandes en mí:
su nombre es santo,
y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación.
Él hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazón,
derriba del trono a los poderosos
enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacíos.
Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia
–como lo había prometido a nuestros padres–
en favor de Abrahán y su descendencia por siempre.
María se quedó con ella unos tres meses y volvió a su casa”.


(Lc 1,26-56)
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El evangelista San Lucas nos narra, probablemente, los dos episodios más conocidos de la vida de la Virgen María, aparte del Nacimiento de Jesús.


“En el mes sexto, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. El ángel, entrando en su presencia, dijo:
–Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.
Ella se turbó grandemente ante estas palabras y se preguntaba qué saludo era aquel. El ángel le dijo:
–No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.
Y María dijo al ángel:
–¿Cómo será eso, pues no conozco varón?
El ángel le contestó:
–El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que va a nacer será llamado Hijo de Dios. También tu pariente Isabel ha concebido un hijo en su vejez, y ya está de seis meses la que llamaban estéril, porque para Dios nada hay imposible.
38 María contestó:
–He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.
Y el ángel se retiró.


En aquellos mismos días, María se levantó y se puso en camino de prisa hacia la montaña, a una ciudad de Judá; entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. Aconteció que, en cuanto Isabel oyó el saludo de María, saltó la criatura en su vientre. Se llenó Isabel de Espíritu Santo y, levantando la voz, exclamó:
–¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? Pues, en cuanto tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. Bienaventurada la que ha creído, porque lo que le ha dicho el Señor se cumplirá.
María dijo:
–Proclama mi alma la grandeza del Señor,
se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador;
porque ha mirado la humildad de su esclava.
Desde ahora me felicitarán todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho obras grandes en mí:
su nombre es santo,
y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación.
Él hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazón,
derriba del trono a los poderosos
enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacíos.
Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia
–como lo había prometido a nuestros padres–
en favor de Abrahán y su descendencia por siempre.
María se quedó con ella unos tres meses y volvió a su casa”.


(Lc 1,26-56)
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El papa Francisco, por decreto firmado por la Congregación para el Culto Divino, estableció el 11 de febrero de 2018 que el lunes siguiente a Pentecostés se celebrara la memoria obligatoria de la Bienaventurada Virgen María, Madre de la Iglesia.


María que es Madre de Cristo es confesada también desde tiempos muy antiguos como Madre de la Iglesia. San León Magno hablaba de “María, madre de los miembros de Cristo” porque gracias a su amor ha contribuido a la regeneración de los miembros de la Iglesia. San Agustín también se refería a María como “Madre de los miembros del cuerpo místico de Cristo” ya que, remitiéndose a la imagen de Cristo como cabeza del Cuerpo Místico, que es la Iglesia (cf. Ef 4,4-13), indica que si María fue la Madre de la Cabeza (Jesús), también lo fue del Cuerpo (la Iglesia).


La escena simbólica que refleja esta maternidad de María sobre la Iglesia la encontramos en el evangelio de San Juan (cf. Jn 19,25-27), donde Jesús, desde la cruz, entrega al discípulo amado (que simboliza a todos los discípulos) a María como Madre. Lo que se realizó en la cruz, se interpreta en esta pintura en la escena principal, donde María abraza a un discípulo cualquiera, que representa a toda la Iglesia, tal y como lo expresa la figura del “templo” que hay sobre él.
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El papa Francisco, por decreto firmado por la Congregación para el Culto Divino, estableció el 11 de febrero de 2018 que el lunes siguiente a Pentecostés se celebrara la memoria obligatoria de la Bienaventurada Virgen María, Madre de la Iglesia.


María que es Madre de Cristo es confesada también desde tiempos muy antiguos como Madre de la Iglesia. San León Magno hablaba de “María, madre de los miembros de Cristo” porque gracias a su amor ha contribuido a la regeneración de los miembros de la Iglesia. San Agustín también se refería a María como “Madre de los miembros del cuerpo místico de Cristo” ya que, remitiéndose a la imagen de Cristo como cabeza del Cuerpo Místico, que es la Iglesia (cf. Ef 4,4-13), indica que si María fue la Madre de la Cabeza (Jesús), también lo fue del Cuerpo (la Iglesia).


La escena simbólica que refleja esta maternidad de María sobre la Iglesia la encontramos en el evangelio de San Juan (cf. Jn 19,25-27), donde Jesús, desde la cruz, entrega al discípulo amado (que simboliza a todos los discípulos) a María como Madre. Lo que se realizó en la cruz, se interpreta en esta pintura en la escena principal, donde María abraza a un discípulo cualquiera, que representa a toda la Iglesia, tal y como lo expresa la figura del “templo” que hay sobre él.
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El relato que nos presenta el evangelista San Lucas pretende mostrar quién era realmente Jesús, ya desde su infancia.


En primer lugar, Jesús se autoconcibe como hijo de Dios, pues le dice a su madre que debe ocuparse de las cosas de su Padre. María, su madre biología, y José, su padre adoptivo, estaban allí. ¿De qué Padre habla Jesús? El texto nos indica que ellos no entendieron esta respuesta y que María meditaba todo esto en su corazón.


En segundo lugar, Jesús entabla un diálogo con los maestros de la Ley judía. Nos dice el texto, que estos se sorprendían de las respuestas de Jesús. No leemos que estuvieran escandalizados, ni que las rechazaran, sino que les causaba sorpresa. Es un claro indicio de que Jesús asume toda la ley y los profetas del Antiguo Testamento, pero dándoles un sentido más profundo, nuevo. Esta novedad en la interpretación de los textos es la que sorprende a los maestros de la Ley. Jesús puede hablar de este modo por la relación íntima que tiene con su Padre.


Finalmente, que todo suceda en torno a la fiesta de Pascua, en un clima dramático y que los padres tarden tres días en encontrar a Jesús es una clara referencia o anticipación de la muerte de Jesús, también en torno a la fiesta de la Pascua, y a los tres días que pasaron hasta que se apareció resucitado a los primeros discípulos.
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El relato que nos presenta el evangelista San Lucas pretende mostrar quién era realmente Jesús, ya desde su infancia.


En primer lugar, Jesús se autoconcibe como hijo de Dios, pues le dice a su madre que debe ocuparse de las cosas de su Padre. María, su madre biología, y José, su padre adoptivo, estaban allí. ¿De qué Padre habla Jesús? El texto nos indica que ellos no entendieron esta respuesta y que María meditaba todo esto en su corazón.


En segundo lugar, Jesús entabla un diálogo con los maestros de la Ley judía. Nos dice el texto, que estos se sorprendían de las respuestas de Jesús. No leemos que estuvieran escandalizados, ni que las rechazaran, sino que les causaba sorpresa. Es un claro indicio de que Jesús asume toda la ley y los profetas del Antiguo Testamento, pero dándoles un sentido más profundo, nuevo. Esta novedad en la interpretación de los textos es la que sorprende a los maestros de la Ley. Jesús puede hablar de este modo por la relación íntima que tiene con su Padre.


Finalmente, que todo suceda en torno a la fiesta de Pascua, en un clima dramático y que los padres tarden tres días en encontrar a Jesús es una clara referencia o anticipación de la muerte de Jesús, también en torno a la fiesta de la Pascua, y a los tres días que pasaron hasta que se apareció resucitado a los primeros discípulos.
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El sagrario de la Iglesia Concatedral de Santa María de Castellón es obra del arquitecto y proyectista Vicente Traver y Tomas. Nació en Valencia y alcanzó grandes logros en Sevilla, sobre todo a raíz de 1926, cuando sustituyó a Aníbal González como arquitecto general de la Exposición Iberoamericana de 1929, aunque con anterioridad ya había realizado más trabajos en la ciudad, como el Edificio de la Previsión Española en 1923, actual sede del Ateneo de Sevilla. Otras obras fueron el Casino de la Exposición, el Teatro Municipal Lope de Vega (1925-1928), la fuente de la Plaza de España, el Hotel AC Ciudad de Sevilla, el proyecto en 1932 para la reforma de la mesa del Altar Mayor de la Catedral o la portada de la casa de Santa Teresa a comienzos del siglo XX.


El Sagrario de Vicente Traver fue y es una pieza muy importante para la Concatedral, pero también para la ciudad de Castellón, ya que fue una de las obras emblemáticas con las que la nueva iglesia resurgió en 1950. El proyecto de Traver consta de un baldaquino, pedestal y arca. El baldaquino es de piedra de alabastro y cobija el Arca Sagrada construida toda de plata y bronce dorados adornada con esmaltes y marfiles.


El pedestal simboliza a los donantes con las imágenes de sus patronos: Santa Quiteria, San Joaquín, San Vicente Ferrer y las tres virtudes teologales, base y fundamento de la piedad cristiana. Cuatro altas columnas sostienen la bóveda del baldaquino y se coronan sus capitales con las imágenes de los Doctores de la Iglesia latina: San Agustín, San Jerónimo, San Gregorio y San Ambrosio; el patriarca San José y santos de gran devoción eucarística: San Juan Bautista, San Tarsicio, Santa Elena, San Francisco de Asís, Santa Juliana de Falconieri, Santa Clara, Santo Tomás de Aquino, San Buenaventura, San Pascual Bailón, Santa Teresa de Jesús, San Ignacio de Loyola, Santa María Micaela, San Pío X y los Beatos, en aquel tiempo, Juan de Ribera y Juan de Ávila.


Rematan estas columnas los Santos Arcángeles y Ángel Custodio. La bóveda con sus tímpanos caldos, gabletes y remates de corona presenta un monumento a la Asunción de la Santísima Virgen rodeada de figuras sedentes y simbólicas representativas de la Letanía Lauretana: Salud de los enfermos, Auxilio de los cristianos, Consuelo de los afligidos y Refugio de los pecadores.


Sobre toda la obra, la figura más representativa: la imagen de Jesucristo Salvador del Mundo.


El arca presenta en su puerta la imagen de Jesús ofreciendo la Hostia Santa y a su alrededor los cuatro evangelistas sobre sus símbolos, todo realizado en esmaltes. Las partes laterales y posterior están dispuestas a modo de placas con mosaicos esmaltados que recuadran las representaciones del pelícano que se desentraña, los ciervos bebiendo en la fuente clara de la vida, los panes y los peces. Todo el conjunto está ornado con cabujones de esmaltes y placas de marfil tallado. La parte alta está desarrollada a modo de friso y tiene medallones representativos de la Santísima Virgen del Lledó, el Apostolado y San Pablo, y sobre la cornisa una gran crestería repujada y calada.


La cubierta, de forma apiramidada, sostiene la basa y la macolla de marfil de la cruz con símbolos en los cuatro frentes: Nave de la Iglesia, Arca de la Alianza, Incienso y Mirra. Está rematada con un rectangular en cuyos dos frentes están representados en esmalte el Cordero Pascual y el Centurión Romano, implorando al Señor. La cruz de ébano se presenta contornada con un festón calado de bronce y el crucifijo de marfil está tallado mostrando un claro carácter gótico.


El interior está todo revestido por láminas de plata dorada repujadas y grabadas, figurando los grandes paños y tapices de una suntuosa tienda de campaña. En el reverso de la puerta está representado el Santo Cáliz de la Cena que levantan dos ángeles arrodillados. Los esmaltes fueron realizados por M. Morató y el crucifijo de marfil por Mainé, en Barcelona; el bronce por Orrico y los marfiles por Puerto García en Valencia. La escultura la realizó Rafael Gómez en Castellón.


Esta pieza fue bendecida el 24 de junio de 1959, fecha conmemorativa del incendio de la Iglesia de Santa María.
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El sagrario de la Iglesia Concatedral de Santa María de Castellón es obra del arquitecto y proyectista Vicente Traver y Tomas. Nació en Valencia y alcanzó grandes logros en Sevilla, sobre todo a raíz de 1926, cuando sustituyó a Aníbal González como arquitecto general de la Exposición Iberoamericana de 1929, aunque con anterioridad ya había realizado más trabajos en la ciudad, como el Edificio de la Previsión Española en 1923, actual sede del Ateneo de Sevilla. Otras obras fueron el Casino de la Exposición, el Teatro Municipal Lope de Vega (1925-1928), la fuente de la Plaza de España, el Hotel AC Ciudad de Sevilla, el proyecto en 1932 para la reforma de la mesa del Altar Mayor de la Catedral o la portada de la casa de Santa Teresa a comienzos del siglo XX.


El Sagrario de Vicente Traver fue y es una pieza muy importante para la Concatedral, pero también para la ciudad de Castellón, ya que fue una de las obras emblemáticas con las que la nueva iglesia resurgió en 1950. El proyecto de Traver consta de un baldaquino, pedestal y arca. El baldaquino es de piedra de alabastro y cobija el Arca Sagrada construida toda de plata y bronce dorados adornada con esmaltes y marfiles.


El pedestal simboliza a los donantes con las imágenes de sus patronos: Santa Quiteria, San Joaquín, San Vicente Ferrer y las tres virtudes teologales, base y fundamento de la piedad cristiana. Cuatro altas columnas sostienen la bóveda del baldaquino y se coronan sus capitales con las imágenes de los Doctores de la Iglesia latina: San Agustín, San Jerónimo, San Gregorio y San Ambrosio; el patriarca San José y santos de gran devoción eucarística: San Juan Bautista, San Tarsicio, Santa Elena, San Francisco de Asís, Santa Juliana de Falconieri, Santa Clara, Santo Tomás de Aquino, San Buenaventura, San Pascual Bailón, Santa Teresa de Jesús, San Ignacio de Loyola, Santa María Micaela, San Pío X y los Beatos, en aquel tiempo, Juan de Ribera y Juan de Ávila.


Rematan estas columnas los Santos Arcángeles y Ángel Custodio. La bóveda con sus tímpanos caldos, gabletes y remates de corona presenta un monumento a la Asunción de la Santísima Virgen rodeada de figuras sedentes y simbólicas representativas de la Letanía Lauretana: Salud de los enfermos, Auxilio de los cristianos, Consuelo de los afligidos y Refugio de los pecadores.


Sobre toda la obra, la figura más representativa: la imagen de Jesucristo Salvador del Mundo.


El arca presenta en su puerta la imagen de Jesús ofreciendo la Hostia Santa y a su alrededor los cuatro evangelistas sobre sus símbolos, todo realizado en esmaltes. Las partes laterales y posterior están dispuestas a modo de placas con mosaicos esmaltados que recuadran las representaciones del pelícano que se desentraña, los ciervos bebiendo en la fuente clara de la vida, los panes y los peces. Todo el conjunto está ornado con cabujones de esmaltes y placas de marfil tallado. La parte alta está desarrollada a modo de friso y tiene medallones representativos de la Santísima Virgen del Lledó, el Apostolado y San Pablo, y sobre la cornisa una gran crestería repujada y calada.


La cubierta, de forma apiramidada, sostiene la basa y la macolla de marfil de la cruz con símbolos en los cuatro frentes: Nave de la Iglesia, Arca de la Alianza, Incienso y Mirra. Está rematada con un rectangular en cuyos dos frentes están representados en esmalte el Cordero Pascual y el Centurión Romano, implorando al Señor. La cruz de ébano se presenta contornada con un festón calado de bronce y el crucifijo de marfil está tallado mostrando un claro carácter gótico.


El interior está todo revestido por láminas de plata dorada repujadas y grabadas, figurando los grandes paños y tapices de una suntuosa tienda de campaña. En el reverso de la puerta está representado el Santo Cáliz de la Cena que levantan dos ángeles arrodillados. Los esmaltes fueron realizados por M. Morató y el crucifijo de marfil por Mainé, en Barcelona; el bronce por Orrico y los marfiles por Puerto García en Valencia. La escultura la realizó Rafael Gómez en Castellón.


Esta pieza fue bendecida el 24 de junio de 1959, fecha conmemorativa del incendio de la Iglesia de Santa María.
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En 1229 el rey musulmán de Valencia Abu Zeyt fue destronado por Zayyan y este huyó a Segorbe, donde supuestamente recibió el bautismo y se convirtió en aliado de Jaime I el Conquistador, frente a su rival valenciano. Por otra parte, ya en 1242, el papa Inocencio III mandó misivas a los monarcas y nobles de los reinos de Castilla y Aragón avalando la autoridad del obispo de Segorbe sobre su sede. Fue en 1245 cuando el rey Jaime I tomó la ciudad de Segorbe definitivamente y restituyó la sede episcopal en la persona del obispo don Pedro García quien toma posesión de la mezquita y la consagra como catedral. En 1247, la bula Pie postulatio, de Pío IV, ratificaba las disposiciones de Inocencio III otorgando al obispo de Segorbe y a sus sucesores la atención pastoral de sus fieles.


Sin embargo, el mismo año 1247, sería expulsado de su sede por el obispo valenciano Arnau de Peralta. quien invade con un ejército Segorbe y se la anexiona, expulsando al obispo don Pedro García, quien acaba de iniciar la construcción de la catedral. Esta acción fue apoyada por el rey Jaime I, pues no quería que la diócesis dependiera de Toledo. Sin embargo, en 1258 el papa Alejandro IV se posicionó a favor del obispo de Segorbe y en 1259, con la bula Petitio vestra, este papa Alejandro dispuso la unión de las diócesis de Segorbe y Albarracín en un solo territorio y con dos catedrales, un solo cabildo y un solo obispo, aunque el pleito entre Valencia y Segorbe no quedó definitivamente zanjado.


Fue en 1273 cuando el obispo Pedro Jiménez de Segura, quien recuperó también con la fuerza militar la sede de Segorbe. Sin embargo, el Papa entregó la autoridad sobre Segorbe al obispo de Tortosa, pero este nunca pudo llegar a tomar posesión de la sede segorbina por oposición del cabildo y del concejo. Este hecho provocó que el obispo de Tortosa excomulgara al obispo de Segorbe. Finalmente, en 1277 una sentencia reconoció la potestad del obispo de Segorbe sobre su sede, siendo el comienzo de la posesión pacífica de la misa hasta el día de hoy.


Desde entonces, 1277, hasta 1318, la diócesis de Segorbe-Albarracín pasó a ser sufragánea de Tortosa y ya desde 1318 lo fue de la sede arzobispal de Zaragoza.
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En 1229 el rey musulmán de Valencia Abu Zeyt fue destronado por Zayyan y este huyó a Segorbe, donde supuestamente recibió el bautismo y se convirtió en aliado de Jaime I el Conquistador, frente a su rival valenciano. Por otra parte, ya en 1242, el papa Inocencio III mandó misivas a los monarcas y nobles de los reinos de Castilla y Aragón avalando la autoridad del obispo de Segorbe sobre su sede. Fue en 1245 cuando el rey Jaime I tomó la ciudad de Segorbe definitivamente y restituyó la sede episcopal en la persona del obispo don Pedro García quien toma posesión de la mezquita y la consagra como catedral. En 1247, la bula Pie postulatio, de Pío IV, ratificaba las disposiciones de Inocencio III otorgando al obispo de Segorbe y a sus sucesores la atención pastoral de sus fieles.


Sin embargo, el mismo año 1247, sería expulsado de su sede por el obispo valenciano Arnau de Peralta. quien invade con un ejército Segorbe y se la anexiona, expulsando al obispo don Pedro García, quien acaba de iniciar la construcción de la catedral. Esta acción fue apoyada por el rey Jaime I, pues no quería que la diócesis dependiera de Toledo. Sin embargo, en 1258 el papa Alejandro IV se posicionó a favor del obispo de Segorbe y en 1259, con la bula Petitio vestra, este papa Alejandro dispuso la unión de las diócesis de Segorbe y Albarracín en un solo territorio y con dos catedrales, un solo cabildo y un solo obispo, aunque el pleito entre Valencia y Segorbe no quedó definitivamente zanjado.


Fue en 1273 cuando el obispo Pedro Jiménez de Segura, quien recuperó también con la fuerza militar la sede de Segorbe. Sin embargo, el Papa entregó la autoridad sobre Segorbe al obispo de Tortosa, pero este nunca pudo llegar a tomar posesión de la sede segorbina por oposición del cabildo y del concejo. Este hecho provocó que el obispo de Tortosa excomulgara al obispo de Segorbe. Finalmente, en 1277 una sentencia reconoció la potestad del obispo de Segorbe sobre su sede, siendo el comienzo de la posesión pacífica de la misa hasta el día de hoy.


Desde entonces, 1277, hasta 1318, la diócesis de Segorbe-Albarracín pasó a ser sufragánea de Tortosa y ya desde 1318 lo fue de la sede arzobispal de Zaragoza.
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En 1577, el papa Gregorio XIII a instancias del rey Felipe II separó definitivamente las dos diócesis, siendo la diócesis de Albarracín sufragánea de Zaragoza y la de Segorbe, de Valencia.
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En 1577, el papa Gregorio XIII a instancias del rey Felipe II separó definitivamente las dos diócesis, siendo la diócesis de Albarracín sufragánea de Zaragoza y la de Segorbe, de Valencia.
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En 1662 se erigió esta Capilla de la Comunión, según trazas de Juan Ibáñez, que no finalizó hasta 1670. Abierta a la nave por el lado de la epístola, en el tramo de los pies, se adecuaba al esquema de una iglesia de cruz griega, con accesos por la nave principal y otro propio e independiente. Estaba cubierta con bóveda de medio cañón en los brazos y cúpula en el centro.
Las vidrieras de la capilla de la Comunión, representan las figuras de los arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael, y al santo Ángel Custodio, antiguo patrón de la ciudad.



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En 1662 se erigió esta Capilla de la Comunión, según trazas de Juan Ibáñez, que no finalizó hasta 1670. Abierta a la nave por el lado de la epístola, en el tramo de los pies, se adecuaba al esquema de una iglesia de cruz griega, con accesos por la nave principal y otro propio e independiente. Estaba cubierta con bóveda de medio cañón en los brazos y cúpula en el centro.
Las vidrieras de la capilla de la Comunión, representan las figuras de los arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael, y al santo Ángel Custodio, antiguo patrón de la ciudad.



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En 1854, el papa Pío IX, mediante la carta apostólica “Ineffabilis Deus”, proclamó como dogma lo que ya residía en la fe de la Iglesia: la concepción inmaculada de María.


Dios Padre, desde el comienzo de los tiempos, previó la ruina que el pecado iba a traer al ser humano y la necesidad de que ser redimido por el envío de su mismo hijo, el Verbo, la segunda persona de la Santísima Trinidad, para hacerse hombre entre los hombres. Es por ello que Dios, en su secreto plan, previera que su único Hijo naciera de una mujer pura, de suprema santidad y libre de la culpa que el pecado ha grabado en la naturaleza humana. Cristo, con su muerte y resurrección, venció al pecado y a la muerte y nos obtuvo el perdón de los pecados y la vida eterna. Esta obra salvífica realizada por Cristo, la disfruto María desde el momento de su concepción, de forma que ella fue la primera persona que disfrutó de los méritos salvíficos de Cristo y fue concebida sin mancha de pecado original, conservando su estado de santidad por siempre.



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En 1854, el papa Pío IX, mediante la carta apostólica “Ineffabilis Deus”, proclamó como dogma lo que ya residía en la fe de la Iglesia: la concepción inmaculada de María.


Dios Padre, desde el comienzo de los tiempos, previó la ruina que el pecado iba a traer al ser humano y la necesidad de que ser redimido por el envío de su mismo hijo, el Verbo, la segunda persona de la Santísima Trinidad, para hacerse hombre entre los hombres. Es por ello que Dios, en su secreto plan, previera que su único Hijo naciera de una mujer pura, de suprema santidad y libre de la culpa que el pecado ha grabado en la naturaleza humana. Cristo, con su muerte y resurrección, venció al pecado y a la muerte y nos obtuvo el perdón de los pecados y la vida eterna. Esta obra salvífica realizada por Cristo, la disfruto María desde el momento de su concepción, de forma que ella fue la primera persona que disfrutó de los méritos salvíficos de Cristo y fue concebida sin mancha de pecado original, conservando su estado de santidad por siempre.



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En agosto, después de la Asunción de la Virgen, llega el día de San Roque. Patrón de los peregrinos, de los contagiados por epidemias, de los enfermeros, de los falsamente acusados, San Roque se representa siempre junto a su fiel perro, y se recuerdan su vida y su milagro el 16 de agosto.
Aunque San Roque es considerado de origen francés, hemos de tener en cuenta que, a finales del siglo XIII, Montpellier pertenecía a la corona de Aragón. Probablemente por ese motivo, su popularidad se extendió `por nuestra provincia y actualmente numerosos pueblos de Castellón celebran festejos en su honor el día 16 de agosto de cada año. Solo en la ciudad de Castellón encontramos numerosas advocaciones dedicadas a este santo: Sant Roc del Plà, Sant Roc de Canet, Sant Roc del Pany de Santo Domingo, Sant Roc de VoraSèquia, Sant Roc de Cassola i Canyaret, Sant Roc de la Vila, Sant Roc del Raval y Sant Roc de la Donació. Asimismo, en varias de nuestras localidades se conservan ermitas dedicadas al Santo Patrono de epidemias y pestes: el mismo Castellón, Arañuel, Barracas, Benafer, Benasal, Culla, El Toro, Espadilla y Viver.


San Roque, nacido en Montpellier en 1295, en su peregrinaje hacia Roma llegó a la ciudad italiana de Aguapendente, donde quedó sobrecogido por los estragos de la peste.


San Roque desconocía su poder taumatúrgico, que descubrió cuando, impulsado por su generosidad, trazó el signo de la cruz sobre el cuerpo de un enfermo, y este sanó con tanta alegría y exaltación de júbilo que todos los apestados de la gran sala del hospital quisieron recibir la bendición de tan extraño ermitaño.


El hecho trascendió rápidamente y San Roque tuvo que huir de la multitud que le asediaba y que, como era de esperar, le contagió. Sin embargo, el santo carecía de don para sanarse a sí mismo, y, enfermo, se refugió en una cueva. Allí lo descubrió un perro tan inteligente que se percató de la hambruna del bendito Roque y marchó a casa de su amo para coger un panecillo y llevárselo.


La visita y la ofrenda se repitió día tras día, con el prodigio de que la lengua del perro le sanaba al lamer sus heridas. Pero tanto panecillo escamoteado puso en guardia al amo de la alacena, que decidió seguir al chucho y penetrar en la cueva del santo, al que reverenció porque despedía una luz especial a la vez que le hablaba del mensaje amoroso de Cristo.


La hagiografía termina con la muerte de San Roque en Montpellier un 16 de agosto, motivo por el cual se le dedica este día. En su ciudad natal lo encarcelaron, confundiéndole con un espía. Nadie le advirtió lo difícil que es ser profeta en su tierra, aunque por el perro su imagen es inconfundible.
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En agosto, después de la Asunción de la Virgen, llega el día de San Roque. Patrón de los peregrinos, de los contagiados por epidemias, de los enfermeros, de los falsamente acusados, San Roque se representa siempre junto a su fiel perro, y se recuerdan su vida y su milagro el 16 de agosto.
Aunque San Roque es considerado de origen francés, hemos de tener en cuenta que, a finales del siglo XIII, Montpellier pertenecía a la corona de Aragón. Probablemente por ese motivo, su popularidad se extendió `por nuestra provincia y actualmente numerosos pueblos de Castellón celebran festejos en su honor el día 16 de agosto de cada año. Solo en la ciudad de Castellón encontramos numerosas advocaciones dedicadas a este santo: Sant Roc del Plà, Sant Roc de Canet, Sant Roc del Pany de Santo Domingo, Sant Roc de VoraSèquia, Sant Roc de Cassola i Canyaret, Sant Roc de la Vila, Sant Roc del Raval y Sant Roc de la Donació. Asimismo, en varias de nuestras localidades se conservan ermitas dedicadas al Santo Patrono de epidemias y pestes: el mismo Castellón, Arañuel, Barracas, Benafer, Benasal, Culla, El Toro, Espadilla y Viver.


San Roque, nacido en Montpellier en 1295, en su peregrinaje hacia Roma llegó a la ciudad italiana de Aguapendente, donde quedó sobrecogido por los estragos de la peste.


San Roque desconocía su poder taumatúrgico, que descubrió cuando, impulsado por su generosidad, trazó el signo de la cruz sobre el cuerpo de un enfermo, y este sanó con tanta alegría y exaltación de júbilo que todos los apestados de la gran sala del hospital quisieron recibir la bendición de tan extraño ermitaño.


El hecho trascendió rápidamente y San Roque tuvo que huir de la multitud que le asediaba y que, como era de esperar, le contagió. Sin embargo, el santo carecía de don para sanarse a sí mismo, y, enfermo, se refugió en una cueva. Allí lo descubrió un perro tan inteligente que se percató de la hambruna del bendito Roque y marchó a casa de su amo para coger un panecillo y llevárselo.


La visita y la ofrenda se repitió día tras día, con el prodigio de que la lengua del perro le sanaba al lamer sus heridas. Pero tanto panecillo escamoteado puso en guardia al amo de la alacena, que decidió seguir al chucho y penetrar en la cueva del santo, al que reverenció porque despedía una luz especial a la vez que le hablaba del mensaje amoroso de Cristo.


La hagiografía termina con la muerte de San Roque en Montpellier un 16 de agosto, motivo por el cual se le dedica este día. En su ciudad natal lo encarcelaron, confundiéndole con un espía. Nadie le advirtió lo difícil que es ser profeta en su tierra, aunque por el perro su imagen es inconfundible.
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En el evangelio de San Juan, Jesús crucificado entrega a María como Madre al discípulo amado, quien simboliza a toda la Iglesia.


“Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María, la de Cleofás, y María, la Magdalena. Jesús, al ver a su madre y junto a ella al discípulo al que amaba, dijo a su madre:
–Mujer, ahí tienes a tu hijo.
Luego, dijo al discípulo:
–Ahí tienes a tu madre.
Y desde aquella hora, el discípulo la recibió como algo propio.


(Jn 19,25-27)
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En el evangelio de San Juan, Jesús crucificado entrega a María como Madre al discípulo amado, quien simboliza a toda la Iglesia.


“Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María, la de Cleofás, y María, la Magdalena. Jesús, al ver a su madre y junto a ella al discípulo al que amaba, dijo a su madre:
–Mujer, ahí tienes a tu hijo.
Luego, dijo al discípulo:
–Ahí tienes a tu madre.
Y desde aquella hora, el discípulo la recibió como algo propio.


(Jn 19,25-27)


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En este cuadro, Traver trata de representar, la intensidad de la tensión que él ve entre María y Jesús. El niño está sentado en la esquina inferior derecha del cuadro charlando con los doctores de la Ley. María y José están de pie en el centro del cuadro pidiendo explicaciones por su comportamiento. Los doctores de la Ley están caracterizados con elementos típicos de la vestimenta judía.En la composición del cuadro es importantísimo el rayo de luz que entrando por una ventana lo atraviesa diagonalmente. Este rayo de luz proviene del cuadro central del retablo, su dirección coincide con la dirección de una protuberancia solar que irradia un chorro de luz, lo que contribuye a dar una unidad al conjunto de los cuadros que forman el retablo. El rayo de luz incide directamente sobre el niño Jesús y detrás del mismo surge una columna resplandeciente. En el otro lado del cuadro, aparecen algunos símbolos como una columna vieja y rota, una lumbrera sin luz, uno de los doctores está ciego, otro se aferra a un rollo de las Torá, con lo que se intenta contribuir a la creación de la tensión citada.
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En este cuadro, Traver trata de representar, la intensidad de la tensión que él ve entre María y Jesús. El niño está sentado en la esquina inferior derecha del cuadro charlando con los doctores de la Ley. María y José están de pie en el centro del cuadro pidiendo explicaciones por su comportamiento. Los doctores de la Ley están caracterizados con elementos típicos de la vestimenta judía.En la composición del cuadro es importantísimo el rayo de luz que entrando por una ventana lo atraviesa diagonalmente. Este rayo de luz proviene del cuadro central del retablo, su dirección coincide con la dirección de una protuberancia solar que irradia un chorro de luz, lo que contribuye a dar una unidad al conjunto de los cuadros que forman el retablo. El rayo de luz incide directamente sobre el niño Jesús y detrás del mismo surge una columna resplandeciente. En el otro lado del cuadro, aparecen algunos símbolos como una columna vieja y rota, una lumbrera sin luz, uno de los doctores está ciego, otro se aferra a un rollo de las Torá, con lo que se intenta contribuir a la creación de la tensión citada.
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En este texto se distingue claramente a aquellas personas que no reconocen que Jesús es el Mesías, los que están fuera (y que lo llaman desde afuera) y los que sí ven a Jesús como el Mesías esperado (los que estaban junto a él).


María, la madre que estuvo en todo momento junto a Jesús, no es solamente madre biológica, sino también perfecta discípula, pues en todo momento cumplió la voluntad de Dios. María se establece así como ejemplo para todos los cristianos para ser un auténtico hermano y auténtica hermana de Jesús.
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En este texto se distingue claramente a aquellas personas que no reconocen que Jesús es el Mesías, los que están fuera (y que lo llaman desde afuera) y los que sí ven a Jesús como el Mesías esperado (los que estaban junto a él).


María, la madre que estuvo en todo momento junto a Jesús, no es solamente madre biológica, sino también perfecta discípula, pues en todo momento cumplió la voluntad de Dios. María se establece así como ejemplo para todos los cristianos para ser un auténtico hermano y auténtica hermana de Jesús.
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En estos pasajes, María es presentada como el nuevo Israel, la israelita completamente dócil y fiel a la voluntad de Dios. Es por ello que fue escogida para ser la madre del Emmanuel. El ángel Gabriel así se lo comunicó. Un futuro prometedor y esperanzado se abre para el puedo de Israel, un futuro que ya comienza con María.


En la escena de la Visitación, contemplamos a dos mujeres, a María, joven, y a su prima Isabel, ya anciana, ambas embarazadas, porque para Dios nada hay imposible. Podemos ver aquí un diálogo entrañable entre dos mujeres que encarnan las dos etapas del pueblo de Israel: Isabel, anciana y encinta del último gran profeta del Antiguo Testamento, Juan el Bautista, se alegra y enaltece a María, joven, encinta del Mesías, que representa al Israel de la Nueva Alianza. Todo el antiguo pueblo de Israel se estremece de alegría y salta de júbilo ante el germen del cumplimiento pleno de las promesas.
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En estos pasajes, María es presentada como el nuevo Israel, la israelita completamente dócil y fiel a la voluntad de Dios. Es por ello que fue escogida para ser la madre del Emmanuel. El ángel Gabriel así se lo comunicó. Un futuro prometedor y esperanzado se abre para el puedo de Israel, un futuro que ya comienza con María.


En la escena de la Visitación, contemplamos a dos mujeres, a María, joven, y a su prima Isabel, ya anciana, ambas embarazadas, porque para Dios nada hay imposible. Podemos ver aquí un diálogo entrañable entre dos mujeres que encarnan las dos etapas del pueblo de Israel: Isabel, anciana y encinta del último gran profeta del Antiguo Testamento, Juan el Bautista, se alegra y enaltece a María, joven, encinta del Mesías, que representa al Israel de la Nueva Alianza. Todo el antiguo pueblo de Israel se estremece de alegría y salta de júbilo ante el germen del cumplimiento pleno de las promesas.
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En la capilla que se abre bajo el órgano podemos encontrar las imágenes de santos de gran devoción en Castellón. San Blas, que fue proclamado patrón del Ayuntamiento en 1717, debido a que el día de inauguración del nuevo Palacio Municipal coincidió con la festividad de este santo; San Roque, figura de gran devoción en la ciudad y pueblos de la provincia; y San Cristóbal, que es patrono de la ciudad.
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En la capilla que se abre bajo el órgano podemos encontrar las imágenes de santos de gran devoción en Castellón. San Blas, que fue proclamado patrón del Ayuntamiento en 1717, debido a que el día de inauguración del nuevo Palacio Municipal coincidió con la festividad de este santo; San Roque, figura de gran devoción en la ciudad y pueblos de la provincia; y San Cristóbal, que es patrono de la ciudad.
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En planta presentaba una ancha nave de cinco tramos, con capillas entre profundos contrafuertes (en la reforma de 1869 se practicaron huecos en los contrafuertes para comunicar las capillas). Un gran ábside pentagonal al que se abrieron dos capillas a los lados, cerraba el templo, prolongándose con una capilla o absidiolo en el centro, para el coro, en solución semejante a la de la arciprestal de San Mateo. Como cubiertas se empleaban, en cada tramo de la nave, bóvedas de crucería sexpartita, mientras las capillas lo hacían con bóveda de arista reforzada por arcos diagonales. El ábside cubría con bóveda estrellada de seis puntas con gran clave central y seis secundarias.


El alzado de la nave se definía con arcos fajones apuntados que apoyaban sobre pilares adosados a los contrafuertes, de sección semioctogonal. Aprovechando la diferencia de altura con las capillas laterales existía un falso triforio en los huecos que daban paso de una a otra bóveda.


Por el sentido de espacio único configurado por el cuerpo de la nave con capillas laterales entre contrafuertes; por la horizontalidad de las estructuras; por su decoración severa basada en la funcionalidad de las formas, respondía a las características propias de la arquitectura gótica que durante los siglos XIV y XV se extendió por los dominios de la Corona de Aragón.


El templo contaba con tres portadas: dos laterales, situadas en el tercer tramo de la nave, y otra en la fachada principal; todas ellas se conservan en la nueva reconstrucción.


Con el transcurso de los siglos, el templo se enriqueció con una serie de reformas y edificaciones. A fines del siglo XIX el conjunto fue objeto de una reforma en su decoración, con una pintura de gusto gótico-romántico, de policromía simplista y dibujos arcaizantes, obra de Nicolau, y tal vez inspirada por Godofredo Ros de Ursinos.
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En planta presentaba una ancha nave de cinco tramos, con capillas entre profundos contrafuertes (en la reforma de 1869 se practicaron huecos en los contrafuertes para comunicar las capillas). Un gran ábside pentagonal al que se abrieron dos capillas a los lados, cerraba el templo, prolongándose con una capilla o absidiolo en el centro, para el coro, en solución semejante a la de la arciprestal de San Mateo. Como cubiertas se empleaban, en cada tramo de la nave, bóvedas de crucería sexpartita, mientras las capillas lo hacían con bóveda de arista reforzada por arcos diagonales. El ábside cubría con bóveda estrellada de seis puntas con gran clave central y seis secundarias.


El alzado de la nave se definía con arcos fajones apuntados que apoyaban sobre pilares adosados a los contrafuertes, de sección semioctogonal. Aprovechando la diferencia de altura con las capillas laterales existía un falso triforio en los huecos que daban paso de una a otra bóveda.


Por el sentido de espacio único configurado por el cuerpo de la nave con capillas laterales entre contrafuertes; por la horizontalidad de las estructuras; por su decoración severa basada en la funcionalidad de las formas, respondía a las características propias de la arquitectura gótica que durante los siglos XIV y XV se extendió por los dominios de la Corona de Aragón.


El templo contaba con tres portadas: dos laterales, situadas en el tercer tramo de la nave, y otra en la fachada principal; todas ellas se conservan en la nueva reconstrucción.


Con el transcurso de los siglos, el templo se enriqueció con una serie de reformas y edificaciones. A fines del siglo XIX el conjunto fue objeto de una reforma en su decoración, con una pintura de gusto gótico-romántico, de policromía simplista y dibujos arcaizantes, obra de Nicolau, y tal vez inspirada por Godofredo Ros de Ursinos.
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Entre los dogmas que la Iglesia confiesa referidos a la Virgen María, dos de ellos están íntimamente relacionados: que fue concebida sin pecado original, es decir, era inmaculada (bula “Ineffabilis Deus”, de 1854, por Pío IX), y que fue asunta al cielo (constitución “Munificentissimus Deus”, de 1950, por Pío XII). En la Biblia, la muerte es consecuencia del pecado y, por tanto, al carecer María de él, la tradición de la Iglesia nos ha transmitido no su muerte, sino su dormición. De ahí que, especialmente el oriente cristiano, celebre la fiesta de la Dormición de la Virgen, rodeada del resto de los apóstoles. En la Iglesia de occidente, celebramos la Asunción de María a los cielos tras su dormición.


El dogma de la Asunción, como indicamos, se define en la constitución “Munificentissimus Deus”. Enseña la constitución que, por la gracia de su inmaculada concepción, María obtuvo dos privilegios: no estar sometida al poder del pecado, que conlleva la muerte y, por otro lado, no tener que esperar al final de los tiempos para poder gozar en cuerpo y alma de la presencia de Dios, como el resto de bautizados. Es por ello que define el Papa que María, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta al cielo en Cuerpo y Alma y desde allí intercede ante Dios por todos los hombres.
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Entre los dogmas que la Iglesia confiesa referidos a la Virgen María, dos de ellos están íntimamente relacionados: que fue concebida sin pecado original, es decir, era inmaculada (bula “Ineffabilis Deus”, de 1854, por Pío IX), y que fue asunta al cielo (constitución “Munificentissimus Deus”, de 1950, por Pío XII). En la Biblia, la muerte es consecuencia del pecado y, por tanto, al carecer María de él, la tradición de la Iglesia nos ha transmitido no su muerte, sino su dormición. De ahí que, especialmente el oriente cristiano, celebre la fiesta de la Dormición de la Virgen, rodeada del resto de los apóstoles. En la Iglesia de occidente, celebramos la Asunción de María a los cielos tras su dormición.


El dogma de la Asunción, como indicamos, se define en la constitución “Munificentissimus Deus”. Enseña la constitución que, por la gracia de su inmaculada concepción, María obtuvo dos privilegios: no estar sometida al poder del pecado, que conlleva la muerte y, por otro lado, no tener que esperar al final de los tiempos para poder gozar en cuerpo y alma de la presencia de Dios, como el resto de bautizados. Es por ello que define el Papa que María, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta al cielo en Cuerpo y Alma y desde allí intercede ante Dios por todos los hombres.
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Esta Capilla de la Comunión, apartada del tránsito de la nave principal de la catedral, sirve a los fieles para adentrarse en la presencia de Cristo sacramentado, presente en el Sagrario, y establecer una relación de intimidad y confianza con él. De esta forma, es un espacio idóneo para la oración sosegada y confiada.


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Esta Capilla de la Comunión, apartada del tránsito de la nave principal de la catedral, sirve a los fieles para adentrarse en la presencia de Cristo sacramentado, presente en el Sagrario, y establecer una relación de intimidad y confianza con él. De esta forma, es un espacio idóneo para la oración sosegada y confiada.


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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.
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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.
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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Esta pintura representa el pasaje del evangelio de San Juan donde se nos narra la asistencia de María, Jesús y sus discípulos a una boda en Caná.


Como todo el evangelio de Juan, esta escena es simbólica. La boda a la que asiste Jesús representa la alianza entre Dios y su pueblo. Sin embargo, el vino, que da calor a esta historia de elección que comenzó ya con Abrahán, ha ido agotándose por las múltiples infidelidades del pueblo hasta que, Jesús, el nuevo esposo de la boda, con su acción hace nuevo todo el vino, un vino mejor que el antiguo, y que se nos da en abundancia.


La figura de María aparece aquí como intercesora del género humano y pide a su hijo Jesús que actúe en favor de los novios, que se habían quedado sin vino expresando de esta forma que María siempre está intercediendo por su Iglesia.



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Este cuadro, el de mayor tamaño, presenta la Dormición y Asunción de María al cielo. En la Dormición se observa que la Virgen levita según el eje vertical, sobre una tumba mediante un velo sostenido por Cristo. Los apóstoles tienen distintas posiciones y expresiones. En la Asunción, María sube al cielo en cuerpo y alma ayudada por dos ángeles. Como fondo, Traver hace una representación de la crominancia del Sol con sus filamentos, protuberancias, bucles y erupciones. Quizás quiso representar lo que se dice en el libro del Apocalipsis:“Una gran señal apareció en el cielo: una Mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza” (Ap 12,1); o quizás, ha querido presentar a María como luz que ilumina y da energía a la Iglesia.
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Este cuadro, el de mayor tamaño, presenta la Dormición y Asunción de María al cielo. En la Dormición se observa que la Virgen levita según el eje vertical, sobre una tumba mediante un velo sostenido por Cristo. Los apóstoles tienen distintas posiciones y expresiones. En la Asunción, María sube al cielo en cuerpo y alma ayudada por dos ángeles. Como fondo, Traver hace una representación de la crominancia del Sol con sus filamentos, protuberancias, bucles y erupciones. Quizás quiso representar lo que se dice en el libro del Apocalipsis:“Una gran señal apareció en el cielo: una Mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza” (Ap 12,1); o quizás, ha querido presentar a María como luz que ilumina y da energía a la Iglesia.
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Finalmente, durante la dictadura franquista, y como consecuencia del Concordato de 1953 entre España y la Santa Sede, se intentaron adecuar los límites de las provincias con los diocesanos. Es por ello que se decidió ajustar los límites de la diócesis de Segorbe a los de la provincia de Castellón. Para ello, la diócesis renunciaba a sus territorios en suelo valenciano y adquiría, de la diócesis de Tortosa, los arciprestazgos de Nules, Villarreal, Castellón de la Plana, Lucena y Albocácer y de la diócesis de Teruel recibió la parroquia de Bechi. La diócesis pasó a llamarse de Segorbe-Castellón y la colegiata de Santa María de Castellón fue elevada al rango de concatedral.
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Finalmente, durante la dictadura franquista, y como consecuencia del Concordato de 1953 entre España y la Santa Sede, se intentaron adecuar los límites de las provincias con los diocesanos. Es por ello que se decidió ajustar los límites de la diócesis de Segorbe a los de la provincia de Castellón. Para ello, la diócesis renunciaba a sus territorios en suelo valenciano y adquiría, de la diócesis de Tortosa, los arciprestazgos de Nules, Villarreal, Castellón de la Plana, Lucena y Albocácer y de la diócesis de Teruel recibió la parroquia de Bechi. La diócesis pasó a llamarse de Segorbe-Castellón y la colegiata de Santa María de Castellón fue elevada al rango de concatedral.
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Finalmente, durante la dictadura franquista, y como consecuencia del Concordato de 1953 entre España y la Santa Sede, se intentaron adecuar los límites de las provincias con los diocesanos. Es por ello que se decidió ajustar los límites de la diócesis de Segorbe a los de la provincia de Castellón. Para ello, la diócesis renunciaba a sus territorios en suelo valenciano y adquiría, de la diócesis de Tortosa, los arciprestazgos de Nules, Villarreal, Castellón de la Plana, Lucena y Albocácer y de la diócesis de Teruel recibió la parroquia de Bechi. La diócesis pasó a llamarse de Segorbe-Castellón y la colegiata de Santa María de Castellón fue elevada al rango de concatedral.
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Finalmente, durante la dictadura franquista, y como consecuencia del Concordato de 1953 entre España y la Santa Sede, se intentaron adecuar los límites de las provincias con los diocesanos. Es por ello que se decidió ajustar los límites de la diócesis de Segorbe a los de la provincia de Castellón. Para ello, la diócesis renunciaba a sus territorios en suelo valenciano y adquiría, de la diócesis de Tortosa, los arciprestazgos de Nules, Villarreal, Castellón de la Plana, Lucena y Albocácer y de la diócesis de Teruel recibió la parroquia de Bechi. La diócesis pasó a llamarse de Segorbe-Castellón y la colegiata de Santa María de Castellón fue elevada al rango de concatedral.
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Genoveva Torres Morales nació a esta vida en Almenara el 3 de enero de 1870; al día siguiente renació a la vida de los hijos de Dios por el bautismo en la iglesia parroquial de los Santos Juanes. Hija del matrimonio formado por Vicenta y José, del que nacieron otros cinco hijos, quedó huérfana de padre a la edad de un año y de madre a los ocho años. En tan solo seis años vio morir a cuatro hermanos. Quedó sola al cuidado de su hermano mayor -de dieciocho años de edad-, y tuvo que hacer desde niña de “ama de casa”. A sus trece años le fue amputada una pierna de forma rudimentaria. Desde entonces tendría que andar siempre con muletas.


Más tarde fue asilada en la Casa de la Misericordia, de Valencia, completando allí su deficiente cultura y creciendo en su vida espiritual. Su discapacidad le impidió ser admitida en las Carmelitas de la Caridad, como era su deseo. A los veinticuatro años, unida a dos compañeras, fundó en Valencia, el 2 de febrero de 1891, la Sociedad Angélica para dar amparo a mujeres solas y para la adoración nocturna de la Eucaristía. Trasladada a Zaragoza, desde esta ciudad su obra se extendió rápidamente por España y más allá de nuestras fronteras.


Genoveva, de carácter afable y misericordioso, gobernó con sabiduría espiritual la obra fundada por ella que denominó Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús y de los Santos Ángeles. Muy devota de la Virgen, tuvo por centro de su vida al Corazón de Jesús y la Eucaristía. Murió en Zaragoza el 5 de enero de 1956. El pueblo comenzó a invocarla con el título de “ángel de la soledad”. Fue beatificada por el papa Juan Pablo II el 29 de enero de 1995 y canonizada el 4 de mayo de 2003.



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Genoveva Torres Morales nació a esta vida en Almenara el 3 de enero de 1870; al día siguiente renació a la vida de los hijos de Dios por el bautismo en la iglesia parroquial de los Santos Juanes. Hija del matrimonio formado por Vicenta y José, del que nacieron otros cinco hijos, quedó huérfana de padre a la edad de un año y de madre a los ocho años. En tan solo seis años vio morir a cuatro hermanos. Quedó sola al cuidado de su hermano mayor -de dieciocho años de edad-, y tuvo que hacer desde niña de “ama de casa”. A sus trece años le fue amputada una pierna de forma rudimentaria. Desde entonces tendría que andar siempre con muletas.


Más tarde fue asilada en la Casa de la Misericordia, de Valencia, completando allí su deficiente cultura y creciendo en su vida espiritual. Su discapacidad le impidió ser admitida en las Carmelitas de la Caridad, como era su deseo. A los veinticuatro años, unida a dos compañeras, fundó en Valencia, el 2 de febrero de 1891, la Sociedad Angélica para dar amparo a mujeres solas y para la adoración nocturna de la Eucaristía. Trasladada a Zaragoza, desde esta ciudad su obra se extendió rápidamente por España y más allá de nuestras fronteras.


Genoveva, de carácter afable y misericordioso, gobernó con sabiduría espiritual la obra fundada por ella que denominó Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús y de los Santos Ángeles. Muy devota de la Virgen, tuvo por centro de su vida al Corazón de Jesús y la Eucaristía. Murió en Zaragoza el 5 de enero de 1956. El pueblo comenzó a invocarla con el título de “ángel de la soledad”. Fue beatificada por el papa Juan Pablo II el 29 de enero de 1995 y canonizada el 4 de mayo de 2003.



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Jesús, que tenía familiares biológicos, nos revela en este texto quiénes son realmente sus hermanos y su madre.


“Llegan su madre y sus hermanos y, desde fuera, lo mandaron llamar. La gente que tenía sentada alrededor le dice:
–Mira, tu madre y tus hermanos y tus hermanas están fuera y te buscan.
Él les pregunta:
–¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?
Y mirando a los que estaban sentados alrededor, dice:
–Estos son mi madre y mis hermanos. El que haga la voluntad de Dios, ese es mi hermano y mi hermana y mi madre”


(Mc 3,31-35).


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Jesús, que tenía familiares biológicos, nos revela en este texto quiénes son realmente sus hermanos y su madre.


“Llegan su madre y sus hermanos y, desde fuera, lo mandaron llamar. La gente que tenía sentada alrededor le dice:
–Mira, tu madre y tus hermanos y tus hermanas están fuera y te buscan.
Él les pregunta:
–¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?
Y mirando a los que estaban sentados alrededor, dice:
–Estos son mi madre y mis hermanos. El que haga la voluntad de Dios, ese es mi hermano y mi hermana y mi madre”


(Mc 3,31-35).


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La Iglesia Concatedral de Santa María de Castellón fue un templo gótico de medianas proporciones, siguiendo el esquema de la iglesia homónima de Sagunto. Esta construcción, realizada en sillería, fue demolida en 1936, quedando integradas en la nueva construcción, solamente escasas muestras de la primitiva: algunas claves de bóvedas, un relieve de San Miguel pesando las almas y, sobre todo, las tres puertas de acceso.


El primitivo templo se levantó durante el último tercio del siglo XIII, pero sufrió un aparatoso incendio que lo destruyó totalmente en el siglo XIV. Las obras de la nueva iglesia comenzaron en 1341 y continuaron lentamente. Anexionada la parroquia a la cartuja de Valldecrist en 1397, el consejo decidió en 1403 levantar una nueva iglesia mayor y más capaz, de acuerdo con el aumento del vecindario, en el mismo sitio y aprovechando los materiales. Se encargaron las obras al maestro de Segorbe Miguel García, que había trabajado en la parroquial de Jérica y en la citada cartuja. El 3 de marzo de 1549 era consagrado el nuevo templo.


Como se ha dicho, la iglesia fue demolida, según acuerdo municipal de 17 de noviembre de 1936, desapareciendo la casi totalidad de la fábrica y utilizándose posteriormente su sillería para construir el basamento del Matadero Municipal. A partir de 1940, siguiendo trazas de Vicente Traver Tomás, se inició la reconstrucción que todavía sigue.
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La Iglesia Concatedral de Santa María de Castellón fue un templo gótico de medianas proporciones, siguiendo el esquema de la iglesia homónima de Sagunto. Esta construcción, realizada en sillería, fue demolida en 1936, quedando integradas en la nueva construcción, solamente escasas muestras de la primitiva: algunas claves de bóvedas, un relieve de San Miguel pesando las almas y, sobre todo, las tres puertas de acceso.


El primitivo templo se levantó durante el último tercio del siglo XIII, pero sufrió un aparatoso incendio que lo destruyó totalmente en el siglo XIV. Las obras de la nueva iglesia comenzaron en 1341 y continuaron lentamente. Anexionada la parroquia a la cartuja de Valldecrist en 1397, el consejo decidió en 1403 levantar una nueva iglesia mayor y más capaz, de acuerdo con el aumento del vecindario, en el mismo sitio y aprovechando los materiales. Se encargaron las obras al maestro de Segorbe Miguel García, que había trabajado en la parroquial de Jérica y en la citada cartuja. El 3 de marzo de 1549 era consagrado el nuevo templo.


Como se ha dicho, la iglesia fue demolida, según acuerdo municipal de 17 de noviembre de 1936, desapareciendo la casi totalidad de la fábrica y utilizándose posteriormente su sillería para construir el basamento del Matadero Municipal. A partir de 1940, siguiendo trazas de Vicente Traver Tomás, se inició la reconstrucción que todavía sigue.
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La Mare de Déu de Lledó es la patrona de la ciudad de Castellón. Su imagen se encuentra en la capilla que se construyó tras su hallazgo en las afueras de la ciudad y que ha sido ampliada a lo largo de la historia, tras el auge de su devoción por la fama milagrosa de la imagen recién descubierta. Al menos desde 1379 existía aquí una pequeña capilla -seguramente del tipo de las iglesias de Reconquista- muy visitada ya por fieles de toda la comarca. Según la tradición, fue en este lugar donde el labrador Perot de Granyana encontró en 1366 la imagen de la Virgen oculta bajo una laja de piedra al pie de un lledone o almez mientras araba la tierra con su yunta de bueyes. Desde entonces la Mare de Déu de Lledó fue objeto de gran veneración, sobre todo en el ámbito huertano castellonense, y destino de numerosas peregrinaciones, siendo proclamada en 1922 patrona principal de la ciudad por el Papa Pío XI y coronada solemnemente en 1924.


El actual templo se comenzó a construir en el año 1724 y finalizaron las obras en 1766, constituyéndose la mayor iglesia de ámbito rural de la Comunidad Valenciana. El templo se dispone en una sola y espaciosa nave con capillas laterales y crucero, siguiendo el modelo de la Iglesia del Gesú de Roma (Italia). Dispone de cúpula sobre pechinas y rocallas.


Detrás del altar mayor hay un sencillo camarín correspondiente al barroco valenciano para la imagen de la patrona, que es una pequeña pieza de alabastro, de apenas 10 cm de altura, de una factura tan poco usual que ha desconcertado a los expertos, algunos de los cuales remontan su antigüedad a tiempos precristianos. Desde 1638 esta diminuta imagen se exhibe en una hornacina en el pecho de una imagen mayor de la Virgen, que le sirve de relicario. Esta pieza fue dañada durante la Guerra Civil pero pudo ser restaurada en 1972 y se conserva en el Museo de la Basílica. La imagen-relicario que hoy se venera en su camarín es obra de Tomás Colón, de 1940.


El 3 de marzo de 1983 el papa San Juan Pablo II elevó el santuario a la categoría de basílica menor.
La imagen que se venera en la Concatedral no es la original citada que se encuentra en la Basílica a las afueras de la ciudad, se trata de una reproducción que acerca la Virgen a la ciudad y sus habitantes, que le profesan una gran devoción.
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La Mare de Déu de Lledó es la patrona de la ciudad de Castellón. Su imagen se encuentra en la capilla que se construyó tras su hallazgo en las afueras de la ciudad y que ha sido ampliada a lo largo de la historia, tras el auge de su devoción por la fama milagrosa de la imagen recién descubierta. Al menos desde 1379 existía aquí una pequeña capilla -seguramente del tipo de las iglesias de Reconquista- muy visitada ya por fieles de toda la comarca. Según la tradición, fue en este lugar donde el labrador Perot de Granyana encontró en 1366 la imagen de la Virgen oculta bajo una laja de piedra al pie de un lledone o almez mientras araba la tierra con su yunta de bueyes. Desde entonces la Mare de Déu de Lledó fue objeto de gran veneración, sobre todo en el ámbito huertano castellonense, y destino de numerosas peregrinaciones, siendo proclamada en 1922 patrona principal de la ciudad por el Papa Pío XI y coronada solemnemente en 1924.


El actual templo se comenzó a construir en el año 1724 y finalizaron las obras en 1766, constituyéndose la mayor iglesia de ámbito rural de la Comunidad Valenciana. El templo se dispone en una sola y espaciosa nave con capillas laterales y crucero, siguiendo el modelo de la Iglesia del Gesú de Roma (Italia). Dispone de cúpula sobre pechinas y rocallas.


Detrás del altar mayor hay un sencillo camarín correspondiente al barroco valenciano para la imagen de la patrona, que es una pequeña pieza de alabastro, de apenas 10 cm de altura, de una factura tan poco usual que ha desconcertado a los expertos, algunos de los cuales remontan su antigüedad a tiempos precristianos. Desde 1638 esta diminuta imagen se exhibe en una hornacina en el pecho de una imagen mayor de la Virgen, que le sirve de relicario. Esta pieza fue dañada durante la Guerra Civil pero pudo ser restaurada en 1972 y se conserva en el Museo de la Basílica. La imagen-relicario que hoy se venera en su camarín es obra de Tomás Colón, de 1940.


El 3 de marzo de 1983 el papa San Juan Pablo II elevó el santuario a la categoría de basílica menor.
La imagen que se venera en la Concatedral no es la original citada que se encuentra en la Basílica a las afueras de la ciudad, se trata de una reproducción que acerca la Virgen a la ciudad y sus habitantes, que le profesan una gran devoción.
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La devoción de Castellón por este santo aparece ya documentada en 1415 con la existencia en la iglesia de Santa María de una capilla dedicada al santo, pero no será hasta mediados del siglo XVII cuando su veneración aumente debido a que la villa padeció una gran oleada de pestes producidas por la contaminación del aire de charcas o escorrentías que, milagrosamente se detuvo el 10 de julio de 1653, festividad del santo. Lo mismo ocurrió en 1698 y es por ello que el consejo de la villa reunido el 26 de julio de ese mismo año acuerda adoptar al santo como patrón de la ciudad, previo memorial enviado al Papa. El 8 de julio de 1703, el consell da lectura a la bula papal, por la que se proclama el nuevo patrón de Castellón y es en1706 cuando se manda tallar la primera imagen del nuevo patrón por orden del consejo y en plena guerra de Sucesión contra Felipe V; así sus representaciones se multiplicaron, realizándose un retablo en la iglesia parroquial en 1712, imagen en el altar de la pila bautismal realizado por Cristobal Maurat en 1782, imágenes en las capillas de las iglesias, gremios que lo adoptan como su patrón y calles que festejan al santo hasta en la actualidad.


Cada 10 de julio se recuerda a san Cristóbal de Licia, figura prominente en la historia del cristianismo de los primeros siglos; y aunque las dificultades para conocerlo y entender su papel histórico son reales, se sabe con bastante certeza que vivió durante el gobierno de Decio, tercer emperador romano, alrededor del año 250.


Cuentan que Cristóbal era un hombre alto y fornido (2,3 metros), que trabajaba en la orilla de un río portando a todo aquel que quisiese atravesarlo. Se cuenta que era un hombre generoso y que cruzaba a quien fuese. En una ocasión, cruzó a un muchacho y se extrañó porque, cuando estaba cruzando el río, se embraveció más de lo normal y el peso de su pasajero aumentó hasta casi aplastarlo. Al llegar a la orilla el chico le reveló que era Jesús. Acto seguido, desapareció ante sus ojos. Ese es el motivo por el que, san Cristóbal es representado portando al Niño Jesús. La tradición señala que tras haberse encontrado con Dios hecho niño San Cristóbal fue bautizado en Antioquía y se dirigió a consolar a los cristianos perseguidos de Licia y Samos. Precisamente, en una de sus estancias en Licia, habría sido tomado prisionero por el rey Dagón, quien, bajo órdenes del emperador Decio, lo mandó torturar. Al resistirse a abdicar de su fe a pesar de ser torturado, se ordenó degollarlo. Según un relato atribuido a un tal Gualterio de Espira, la nación Siria y el mismo Dagón se convirtieron a Cristo gracias a este santo. Fue asesinado en el siglo III o IV antes de Cristo, sin que se conozca con exactitud la fecha. Se cree que su calavera está en el museo de arte sacro de la iglesia de San Justino en Rab, Croacia.


Al considerar esta historia, uno puede comprender por qué la tradición bautizó a este santo como “Cristóbal”. El nombre proviene del vocablo griego “Christophoros”, que quiere decir “portador de Cristo”, o “el que lleva a Cristo”.De ahí que fuera tomado como patrón, en un primer momento por el gremio de los arrieros, que fueron ampliados a los camioneros (su equivalente moderno) y después a todos los conductores.


Es además uno de los 14 santos auxiliadores y, aunque no es tan conocido por ello por ser una enfermedad extinta, también se invoca a san Cristóbal contra la peste bubónica.
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La devoción de Castellón por este santo aparece ya documentada en 1415 con la existencia en la iglesia de Santa María de una capilla dedicada al santo, pero no será hasta mediados del siglo XVII cuando su veneración aumente debido a que la villa padeció una gran oleada de pestes producidas por la contaminación del aire de charcas o escorrentías que, milagrosamente se detuvo el 10 de julio de 1653, festividad del santo. Lo mismo ocurrió en 1698 y es por ello que el consejo de la villa reunido el 26 de julio de ese mismo año acuerda adoptar al santo como patrón de la ciudad, previo memorial enviado al Papa. El 8 de julio de 1703, el consell da lectura a la bula papal, por la que se proclama el nuevo patrón de Castellón y es en1706 cuando se manda tallar la primera imagen del nuevo patrón por orden del consejo y en plena guerra de Sucesión contra Felipe V; así sus representaciones se multiplicaron, realizándose un retablo en la iglesia parroquial en 1712, imagen en el altar de la pila bautismal realizado por Cristobal Maurat en 1782, imágenes en las capillas de las iglesias, gremios que lo adoptan como su patrón y calles que festejan al santo hasta en la actualidad.


Cada 10 de julio se recuerda a san Cristóbal de Licia, figura prominente en la historia del cristianismo de los primeros siglos; y aunque las dificultades para conocerlo y entender su papel histórico son reales, se sabe con bastante certeza que vivió durante el gobierno de Decio, tercer emperador romano, alrededor del año 250.


Cuentan que Cristóbal era un hombre alto y fornido (2,3 metros), que trabajaba en la orilla de un río portando a todo aquel que quisiese atravesarlo. Se cuenta que era un hombre generoso y que cruzaba a quien fuese. En una ocasión, cruzó a un muchacho y se extrañó porque, cuando estaba cruzando el río, se embraveció más de lo normal y el peso de su pasajero aumentó hasta casi aplastarlo. Al llegar a la orilla el chico le reveló que era Jesús. Acto seguido, desapareció ante sus ojos. Ese es el motivo por el que, san Cristóbal es representado portando al Niño Jesús. La tradición señala que tras haberse encontrado con Dios hecho niño San Cristóbal fue bautizado en Antioquía y se dirigió a consolar a los cristianos perseguidos de Licia y Samos. Precisamente, en una de sus estancias en Licia, habría sido tomado prisionero por el rey Dagón, quien, bajo órdenes del emperador Decio, lo mandó torturar. Al resistirse a abdicar de su fe a pesar de ser torturado, se ordenó degollarlo. Según un relato atribuido a un tal Gualterio de Espira, la nación Siria y el mismo Dagón se convirtieron a Cristo gracias a este santo. Fue asesinado en el siglo III o IV antes de Cristo, sin que se conozca con exactitud la fecha. Se cree que su calavera está en el museo de arte sacro de la iglesia de San Justino en Rab, Croacia.


Al considerar esta historia, uno puede comprender por qué la tradición bautizó a este santo como “Cristóbal”. El nombre proviene del vocablo griego “Christophoros”, que quiere decir “portador de Cristo”, o “el que lleva a Cristo”.De ahí que fuera tomado como patrón, en un primer momento por el gremio de los arrieros, que fueron ampliados a los camioneros (su equivalente moderno) y después a todos los conductores.


Es además uno de los 14 santos auxiliadores y, aunque no es tan conocido por ello por ser una enfermedad extinta, también se invoca a san Cristóbal contra la peste bubónica.
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La devoción de Castellón por este santo aparece ya documentada en 1415 con la existencia en la iglesia de Santa María de una capilla dedicada al santo, pero no será hasta mediados del siglo XVII cuando su veneración aumente debido a que la villa padeció una gran oleada de pestes producidas por la contaminación del aire de charcas o escorrentías que, milagrosamente se detuvo el 10 de julio de 1653, festividad del santo. Lo mismo ocurrió en 1698 y es por ello que el consejo de la villa reunido el 26 de julio de ese mismo año acuerda adoptar al santo como patrón de la ciudad, previo memorial enviado al Papa. El 8 de julio de 1703, el consell da lectura a la bula papal, por la que se proclama el nuevo patrón de Castellón y es en1706 cuando se manda tallar la primera imagen del nuevo patrón por orden del consejo y en plena guerra de Sucesión contra Felipe V; así sus representaciones se multiplicaron, realizándose un retablo en la iglesia parroquial en 1712, imagen en el altar de la pila bautismal realizado por Cristobal Maurat en 1782, imágenes en las capillas de las iglesias, gremios que lo adoptan como su patrón y calles que festejan al santo hasta en la actualidad.


Cada 10 de julio se recuerda a san Cristóbal de Licia, figura prominente en la historia del cristianismo de los primeros siglos; y aunque las dificultades para conocerlo y entender su papel histórico son reales, se sabe con bastante certeza que vivió durante el gobierno de Decio, tercer emperador romano, alrededor del año 250.


Cuentan que Cristóbal era un hombre alto y fornido (2,3 metros), que trabajaba en la orilla de un río portando a todo aquel que quisiese atravesarlo. Se cuenta que era un hombre generoso y que cruzaba a quien fuese. En una ocasión, cruzó a un muchacho y se extrañó porque, cuando estaba cruzando el río, se embraveció más de lo normal y el peso de su pasajero aumentó hasta casi aplastarlo. Al llegar a la orilla el chico le reveló que era Jesús. Acto seguido, desapareció ante sus ojos. Ese es el motivo por el que, san Cristóbal es representado portando al Niño Jesús. La tradición señala que tras haberse encontrado con Dios hecho niño San Cristóbal fue bautizado en Antioquía y se dirigió a consolar a los cristianos perseguidos de Licia y Samos. Precisamente, en una de sus estancias en Licia, habría sido tomado prisionero por el rey Dagón, quien, bajo órdenes del emperador Decio, lo mandó torturar. Al resistirse a abdicar de su fe a pesar de ser torturado, se ordenó degollarlo. Según un relato atribuido a un tal Gualterio de Espira, la nación Siria y el mismo Dagón se convirtieron a Cristo gracias a este santo. Fue asesinado en el siglo III o IV antes de Cristo, sin que se conozca con exactitud la fecha. Se cree que su calavera está en el museo de arte sacro de la iglesia de San Justino en Rab, Croacia.


Al considerar esta historia, uno puede comprender por qué la tradición bautizó a este santo como “Cristóbal”. El nombre proviene del vocablo griego “Christophoros”, que quiere decir “portador de Cristo”, o “el que lleva a Cristo”.De ahí que fuera tomado como patrón, en un primer momento por el gremio de los arrieros, que fueron ampliados a los camioneros (su equivalente moderno) y después a todos los conductores.


Es además uno de los 14 santos auxiliadores y, aunque no es tan conocido por ello por ser una enfermedad extinta, también se invoca a san Cristóbal contra la peste bubónica.
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La devoción de Castellón por este santo aparece ya documentada en 1415 con la existencia en la iglesia de Santa María de una capilla dedicada al santo, pero no será hasta mediados del siglo XVII cuando su veneración aumente debido a que la villa padeció una gran oleada de pestes producidas por la contaminación del aire de charcas o escorrentías que, milagrosamente se detuvo el 10 de julio de 1653, festividad del santo. Lo mismo ocurrió en 1698 y es por ello que el consejo de la villa reunido el 26 de julio de ese mismo año acuerda adoptar al santo como patrón de la ciudad, previo memorial enviado al Papa. El 8 de julio de 1703, el consell da lectura a la bula papal, por la que se proclama el nuevo patrón de Castellón y es en1706 cuando se manda tallar la primera imagen del nuevo patrón por orden del consejo y en plena guerra de Sucesión contra Felipe V; así sus representaciones se multiplicaron, realizándose un retablo en la iglesia parroquial en 1712, imagen en el altar de la pila bautismal realizado por Cristobal Maurat en 1782, imágenes en las capillas de las iglesias, gremios que lo adoptan como su patrón y calles que festejan al santo hasta en la actualidad.


Cada 10 de julio se recuerda a san Cristóbal de Licia, figura prominente en la historia del cristianismo de los primeros siglos; y aunque las dificultades para conocerlo y entender su papel histórico son reales, se sabe con bastante certeza que vivió durante el gobierno de Decio, tercer emperador romano, alrededor del año 250.


Cuentan que Cristóbal era un hombre alto y fornido (2,3 metros), que trabajaba en la orilla de un río portando a todo aquel que quisiese atravesarlo. Se cuenta que era un hombre generoso y que cruzaba a quien fuese. En una ocasión, cruzó a un muchacho y se extrañó porque, cuando estaba cruzando el río, se embraveció más de lo normal y el peso de su pasajero aumentó hasta casi aplastarlo. Al llegar a la orilla el chico le reveló que era Jesús. Acto seguido, desapareció ante sus ojos. Ese es el motivo por el que, san Cristóbal es representado portando al Niño Jesús. La tradición señala que tras haberse encontrado con Dios hecho niño San Cristóbal fue bautizado en Antioquía y se dirigió a consolar a los cristianos perseguidos de Licia y Samos. Precisamente, en una de sus estancias en Licia, habría sido tomado prisionero por el rey Dagón, quien, bajo órdenes del emperador Decio, lo mandó torturar. Al resistirse a abdicar de su fe a pesar de ser torturado, se ordenó degollarlo. Según un relato atribuido a un tal Gualterio de Espira, la nación Siria y el mismo Dagón se convirtieron a Cristo gracias a este santo. Fue asesinado en el siglo III o IV antes de Cristo, sin que se conozca con exactitud la fecha. Se cree que su calavera está en el museo de arte sacro de la iglesia de San Justino en Rab, Croacia.


Al considerar esta historia, uno puede comprender por qué la tradición bautizó a este santo como “Cristóbal”. El nombre proviene del vocablo griego “Christophoros”, que quiere decir “portador de Cristo”, o “el que lleva a Cristo”.De ahí que fuera tomado como patrón, en un primer momento por el gremio de los arrieros, que fueron ampliados a los camioneros (su equivalente moderno) y después a todos los conductores.


Es además uno de los 14 santos auxiliadores y, aunque no es tan conocido por ello por ser una enfermedad extinta, también se invoca a san Cristóbal contra la peste bubónica.
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La diócesis de Segorbe ha vivido avatares históricos complejos, especialmente desde su reinstauración tras la ocupación musulmana. Fue un territorio disputado por unos y por otros, hasta que en el año 1247, Pío IV, mediante la bula Pie postulatio, ratificaba disposiciones anteriores de Inocencio III que reconocían la jurisdicción del obispo sobre la ciudad de Segorbe, origen de la Iglesia diocesana segobricense. Es por ello, que el 8 de junio de 2021, el papa Francisco concedió a la diócesis de Segorbe un año jubilar con motivo del 775 aniversario de la consolidación de la diócesis, que se ha establecido desde el 12 de abril de 2022 hasta el 16 de abril de 2023.
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La diócesis de Segorbe ha vivido avatares históricos complejos, especialmente desde su reinstauración tras la ocupación musulmana. Fue un territorio disputado por unos y por otros, hasta que en el año 1247, Pío IV, mediante la bula Pie postulatio, ratificaba disposiciones anteriores de Inocencio III que reconocían la jurisdicción del obispo sobre la ciudad de Segorbe, origen de la Iglesia diocesana segobricense. Es por ello, que el 8 de junio de 2021, el papa Francisco concedió a la diócesis de Segorbe un año jubilar con motivo del 775 aniversario de la consolidación de la diócesis, que se ha establecido desde el 12 de abril de 2022 hasta el 16 de abril de 2023.
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La pila bautismal de Santa María, es uno de los pocos testimonios muebles conservados del templo medieval, construido tras el pavoroso incendio del primitivo recinto del siglo XIII. Tras ser anexionada la villa a la Cartuja de Valldecrist, en 1397, el Consejo decide realizar un nuevo templo en 1403, consagrado el 3 de marzo de 1549; una Iglesia de más capacidad edificada sobre la anterior y reutilizando sus materiales. Los trabajos se encargaron al maestro de Segorbe Miguel García, activo en las obras de la parroquial de Jérica y en la propia cartuja del valle del Palancia.


La presente pila bautismal gótica de copa lobulada, fechada en el siglo XV, está ligada al Bautismo por inmersión que perdura, en nuestras tierras, a lo largo de la baja Edad Media hasta el siglo XVI, conservándose ejemplos tan interesantes como el de Borriol, Cortes de Arenoso o Viver, imponiéndose, más tarde, el sistema de infusión. Esta solía estar ubicada junto a la puerta, en el atrio, o bien en el interior en la esquina constituida entre el muro de los pies y del norte (lado del Evangelio).



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La pila bautismal de Santa María, es uno de los pocos testimonios muebles conservados del templo medieval, construido tras el pavoroso incendio del primitivo recinto del siglo XIII. Tras ser anexionada la villa a la Cartuja de Valldecrist, en 1397, el Consejo decide realizar un nuevo templo en 1403, consagrado el 3 de marzo de 1549; una Iglesia de más capacidad edificada sobre la anterior y reutilizando sus materiales. Los trabajos se encargaron al maestro de Segorbe Miguel García, activo en las obras de la parroquial de Jérica y en la propia cartuja del valle del Palancia.


La presente pila bautismal gótica de copa lobulada, fechada en el siglo XV, está ligada al Bautismo por inmersión que perdura, en nuestras tierras, a lo largo de la baja Edad Media hasta el siglo XVI, conservándose ejemplos tan interesantes como el de Borriol, Cortes de Arenoso o Viver, imponiéndose, más tarde, el sistema de infusión. Esta solía estar ubicada junto a la puerta, en el atrio, o bien en el interior en la esquina constituida entre el muro de los pies y del norte (lado del Evangelio).



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Lo que impulsaba a Genoveva era su gran devoción a la Eucaristía, fundamento desde el que desplegaba su apostolado humilde y sencillo, abnegado y caritativo. En la adoración eucarística, ella entraba en el Corazón de Jesús, en el amor de Cristo, un amor entregado hasta el extremo por la vida del mundo, por la vida de todos los hombres. Ella se sentía amada en el Amado. Un amor que la llevaba a la entrega de sí misma para darse, gastarse y desgastarse hasta la muerte por las mujeres solas y abandonadas y por sus hijas, las Angélicas. En la Eucaristía, aprendía a conocer a las personas en su corazón, y a salir al encuentro de las necesitadas para llevarlas al amor de Cristo.


La Eucaristía estaba en el centro de su vocación y de su vida consagrada. En la Eucaristía, Genoveva se encontraba con el Señor, despojado de su gloria divina, sufriente y humillado hasta la muerte en la cruz y entregado por cada uno de nosotros. Como para nuestra santa, la Eucaristía es para todos nosotros una escuela de vida, en la que aprendemos a entregar diariamente nuestra vida a Dios y a su voluntad, amando y sirviendo a los hermanos. Este es el camino de la santidad, hasta alcanzar la perfección en el amor. Día a día, hemos de aprender a desprendernos de nosotros mismos, a estar a disposición del Señor para lo que necesite de nosotros en cada momento. Solo quien da su vida la encuentra y genera vida, esperanza y amor. Es la aparente paradoja de nuestra fe, de la cruz de Señor. Por eso debemos decir con san Pablo: “Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” (Ga 6, 14).
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Lo que impulsaba a Genoveva era su gran devoción a la Eucaristía, fundamento desde el que desplegaba su apostolado humilde y sencillo, abnegado y caritativo. En la adoración eucarística, ella entraba en el Corazón de Jesús, en el amor de Cristo, un amor entregado hasta el extremo por la vida del mundo, por la vida de todos los hombres. Ella se sentía amada en el Amado. Un amor que la llevaba a la entrega de sí misma para darse, gastarse y desgastarse hasta la muerte por las mujeres solas y abandonadas y por sus hijas, las Angélicas. En la Eucaristía, aprendía a conocer a las personas en su corazón, y a salir al encuentro de las necesitadas para llevarlas al amor de Cristo.


La Eucaristía estaba en el centro de su vocación y de su vida consagrada. En la Eucaristía, Genoveva se encontraba con el Señor, despojado de su gloria divina, sufriente y humillado hasta la muerte en la cruz y entregado por cada uno de nosotros. Como para nuestra santa, la Eucaristía es para todos nosotros una escuela de vida, en la que aprendemos a entregar diariamente nuestra vida a Dios y a su voluntad, amando y sirviendo a los hermanos. Este es el camino de la santidad, hasta alcanzar la perfección en el amor. Día a día, hemos de aprender a desprendernos de nosotros mismos, a estar a disposición del Señor para lo que necesite de nosotros en cada momento. Solo quien da su vida la encuentra y genera vida, esperanza y amor. Es la aparente paradoja de nuestra fe, de la cruz de Señor. Por eso debemos decir con san Pablo: “Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” (Ga 6, 14).
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Los santos patronos de Castellón son San Vicente Ferrer y San Cristóbal, junto a la Virgen del Lledó. A los lados de la imagen de la Virgen del Lledó, en el retablo que la envuelve, se encuentran las esculturas de estos santos patronos, San Vicente a la derecha y San Cristóbal a la izquierda.
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Los santos patronos de Castellón son San Vicente Ferrer y San Cristóbal, junto a la Virgen del Lledó. A los lados de la imagen de la Virgen del Lledó, en el retablo que la envuelve, se encuentran las esculturas de estos santos patronos, San Vicente a la derecha y San Cristóbal a la izquierda.
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María se encuentra en esta escena recibiendo desconsolada el cuerpo inerte de su hijo. Sin embargo, la descripción de esta fúnebre escena reverbera de esperanza. José de Arimatea, vence su miedo a los judíos y pide permiso para llevarse el cuerpo de Jesús, Nicodemo, antes discípulo en la sombra, rompe su silencio y se muestra claramente como tal. Ambos, junto con María, perfuman el cuerpo de Jesús, dándole tratamiento de rey. Finalmente, el hecho de que lleven el cuerpo a un huerto nos recuerda el relato del génesis donde, también en el huerto, el pecado venció al linaje humano. Sin embargo, entonces Dios hizo una promesa: alguien de linaje de Eva machacaría la cabeza del tentador (cf. Gn 3,15). Este momento acaba de llegar.
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María se encuentra en esta escena recibiendo desconsolada el cuerpo inerte de su hijo. Sin embargo, la descripción de esta fúnebre escena reverbera de esperanza. José de Arimatea, vence su miedo a los judíos y pide permiso para llevarse el cuerpo de Jesús, Nicodemo, antes discípulo en la sombra, rompe su silencio y se muestra claramente como tal. Ambos, junto con María, perfuman el cuerpo de Jesús, dándole tratamiento de rey. Finalmente, el hecho de que lleven el cuerpo a un huerto nos recuerda el relato del génesis donde, también en el huerto, el pecado venció al linaje humano. Sin embargo, entonces Dios hizo una promesa: alguien de linaje de Eva machacaría la cabeza del tentador (cf. Gn 3,15). Este momento acaba de llegar.
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Para escrutar el origen de la actual diócesis de Segorbe nos tenemos que remontar al siglo XII. Curiosamente, lo encontramos en la lucha de dos facciones musulmanas: por un lado, Ibn Mardanix, el Rey Lobo, rey de la taifa de Valencia y Murcia sentía su poder amenazado por el nuevo poder musulmán que venía de África: los almohades. Para defender sus dominios, el Rey Lobo recurrió a la ayuda del noble cristiano don Pedro Ruiz de Azaga, quien, como recompensa por su lealtad, recibió de manos de Ibn Mardanix el dominio sobre el reino de Albarracín, sin depender directamente ni del Reino de Castilla ni del de Aragón.


El rey de Aragón, Alfonso II el Casto, con el beneplácito el papa Adriano IV, anexionó el territorio a la diócesis de Zaragoza. Sin embargo, don Pedro Ruiz, disconforme con ello, recurrió al arzobispo de Toledo, don Cerebruno, pues él tenía la facultad, como obispo de la Diócesis Primada, de reinstaurar las antiguas diócesis visigóticas, previas a la invasión musulmana. Así, Pedro Ruiz logró que se reconociera a Albarracín como diócesis propia bajo la jurisdicción de Toledo, aunque la diócesis originaria no era como tal la de Albarracín, sino la de Segorbe, que aún no había sido conquistada a los musulmanes. De esta forma, en 1173, el obispo Martín juró obediencia al metropolitano de Toledo como obispo de Albarracín, hecho que vinculaba la diócesis al reino de Castilla, en contra de lo estipulado en los tratados de Tudilén (1151) y Cazorla (1179) que vinculaban el territorio con el reino de Aragón.


Pronto, en Albarracín fue arraigando el deseo de concebirse como diócesis de Segorbe, por lo que el 1 de marzo de 1176, la diócesis cambió de nombre tomando el de Segóbriga y el obispo Martín tomó el título de obispo de Segorbe (aún no conquistada) y de la silla de Albarracín. En este momento podemos ver el primer germen de la diócesis de Segorbe.
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Para escrutar el origen de la actual diócesis de Segorbe nos tenemos que remontar al siglo XII. Curiosamente, lo encontramos en la lucha de dos facciones musulmanas: por un lado, Ibn Mardanix, el Rey Lobo, rey de la taifa de Valencia y Murcia sentía su poder amenazado por el nuevo poder musulmán que venía de África: los almohades. Para defender sus dominios, el Rey Lobo recurrió a la ayuda del noble cristiano don Pedro Ruiz de Azaga, quien, como recompensa por su lealtad, recibió de manos de Ibn Mardanix el dominio sobre el reino de Albarracín, sin depender directamente ni del Reino de Castilla ni del de Aragón.


El rey de Aragón, Alfonso II el Casto, con el beneplácito el papa Adriano IV, anexionó el territorio a la diócesis de Zaragoza. Sin embargo, don Pedro Ruiz, disconforme con ello, recurrió al arzobispo de Toledo, don Cerebruno, pues él tenía la facultad, como obispo de la Diócesis Primada, de reinstaurar las antiguas diócesis visigóticas, previas a la invasión musulmana. Así, Pedro Ruiz logró que se reconociera a Albarracín como diócesis propia bajo la jurisdicción de Toledo, aunque la diócesis originaria no era como tal la de Albarracín, sino la de Segorbe, que aún no había sido conquistada a los musulmanes. De esta forma, en 1173, el obispo Martín juró obediencia al metropolitano de Toledo como obispo de Albarracín, hecho que vinculaba la diócesis al reino de Castilla, en contra de lo estipulado en los tratados de Tudilén (1151) y Cazorla (1179) que vinculaban el territorio con el reino de Aragón.


Pronto, en Albarracín fue arraigando el deseo de concebirse como diócesis de Segorbe, por lo que el 1 de marzo de 1176, la diócesis cambió de nombre tomando el de Segóbriga y el obispo Martín tomó el título de obispo de Segorbe (aún no conquistada) y de la silla de Albarracín. En este momento podemos ver el primer germen de la diócesis de Segorbe.
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San Blas fue obispo de Sebaste, Armenia, muy conocido en su tiempo por haber obrado numerosas curaciones milagrosas. Fue médico y vivió como eremita incluso después de haber sido nombrado obispo, convirtiendo la cueva en la que vivía, ubicada en el bosque del monte Argeus, en su sede episcopal.


Cuenta la tradición que cierto día San Blas salvó a un niño que se había atragantado con una espina de pescado. De ahí la costumbre de bendecir las gargantas el día de su fiesta, el 3 de febrero. Eso también le valió convertirse en patrono de los otorrinolaringólogos y de quienes padecen alguna afección a la garganta.


Otras historias refieren su amor por los animales, a quienes también curaba. De acuerdo con una antigua historia, animales enfermos o heridos se acercaban a su cueva en Argeus para que los curara. Estos, en retribución, no le hacían daño ni lo molestaban cuando oraba.
Los días de San Blas terminaron cuando Agrícola, gobernador de Capadocia, inició una de las últimas persecuciones contra los cristianos. Cuando un grupo de cazadores fue a buscar animales al bosque de Argeus para los juegos de la arena, encontraron a muchos de ellos agrupados fuera de la cueva de San Blas, probablemente buscando protección. El Santo se encontraba orando en ese momento y fue tomado prisionero. Puesto en presencia de Agrícola, se le exigió con amenazas que renegara de la fe, pero él rechazó la propuesta con determinación. Inmediatamente fue enviado a prisión, donde permaneció algunos días predicando entre cautivos y condenados a muerte. En ese lugar, curó enfermos y bautizó a quienes querían hacerse cristianos.


De acuerdo a las Actas de San Blas, fue condenado a morir por ahogamiento, pero cuando fue arrojado a las aguas, el Santo empezó a caminar sobre estas, repitiendo el milagro que hizo Jesucristo. Entonces fue conducido al cadalso, torturado y, finalmente, decapitado. Murió, como mártir, el año 316, en tiempos del Emperador Licinio.


San Blas se encuentra entre los catorce santos auxiliadores de la Iglesia Católica.
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San Blas fue obispo de Sebaste, Armenia, muy conocido en su tiempo por haber obrado numerosas curaciones milagrosas. Fue médico y vivió como eremita incluso después de haber sido nombrado obispo, convirtiendo la cueva en la que vivía, ubicada en el bosque del monte Argeus, en su sede episcopal.


Cuenta la tradición que cierto día San Blas salvó a un niño que se había atragantado con una espina de pescado. De ahí la costumbre de bendecir las gargantas el día de su fiesta, el 3 de febrero. Eso también le valió convertirse en patrono de los otorrinolaringólogos y de quienes padecen alguna afección a la garganta.


Otras historias refieren su amor por los animales, a quienes también curaba. De acuerdo con una antigua historia, animales enfermos o heridos se acercaban a su cueva en Argeus para que los curara. Estos, en retribución, no le hacían daño ni lo molestaban cuando oraba.
Los días de San Blas terminaron cuando Agrícola, gobernador de Capadocia, inició una de las últimas persecuciones contra los cristianos. Cuando un grupo de cazadores fue a buscar animales al bosque de Argeus para los juegos de la arena, encontraron a muchos de ellos agrupados fuera de la cueva de San Blas, probablemente buscando protección. El Santo se encontraba orando en ese momento y fue tomado prisionero. Puesto en presencia de Agrícola, se le exigió con amenazas que renegara de la fe, pero él rechazó la propuesta con determinación. Inmediatamente fue enviado a prisión, donde permaneció algunos días predicando entre cautivos y condenados a muerte. En ese lugar, curó enfermos y bautizó a quienes querían hacerse cristianos.


De acuerdo a las Actas de San Blas, fue condenado a morir por ahogamiento, pero cuando fue arrojado a las aguas, el Santo empezó a caminar sobre estas, repitiendo el milagro que hizo Jesucristo. Entonces fue conducido al cadalso, torturado y, finalmente, decapitado. Murió, como mártir, el año 316, en tiempos del Emperador Licinio.


San Blas se encuentra entre los catorce santos auxiliadores de la Iglesia Católica.
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San Vicente Ferrer fue un predicador incansable del Evangelio que se afanó por convertir y renovar a las personas y a las instituciones para llegar a una sociedad más cristiana. Nos enseñó que la fe cristiana es siempre misionera. El carácter misionero de la fe, que encarna perfectamente Vicente Ferrer, no pierde nunca actualidad. Supone un desafío que también llega a nosotros.


San Vicente Ferrer reúne en su persona alguno de los rasgos del perfil del evangelizador solicitado por el papa Francisco en “Evangelii Gaudium”. Fue modelo en su tiempo de una predicación centrada en el evangelio de la misericordia de Jesucristo; predicación mediadora de un encuentro salvador con Dios, verificable en la sinceridad de la conversión de sus oyentes. Vicente Ferrer es paradigma de predicador cercano a la gente, que emplea todos los medios y recursos a su alcance para que el mensaje cale con amabilidad y claridad entre sus oyentes. Era capaz de hacerse entender por gentes de procedencias muy diversas. Actualizaba la experiencia de la Iglesia de Pentecostés. Se ponía al nivel de su auditorio, al nivel de la gente sencilla, Justamente por ello, el mensaje llegaba. A causa de esta habilidad entre la gente del pueblo, san Vicente también es un referente de la predicación y la piedad popular.


San Vicente Ferrer fue ejemplo de testimonio coherente. Fue un predicador comprometido del Evangelio, un testigo de la fe, que con su vida acreditaba lo que decía. ¡Y de qué modo! En esto, también es un referente para nuestro tiempo.


Vicente Ferrer nació en Valencia el 23 de enero de 1350. Su padre fue el notario Guillermo Ferrer y su madre fue Constancia Miguel. El matrimonio tuvo cinco hijas y tres hijos. Los padres de Vicente eran, en palabras de uno de los biógrafos del santo, “de ejemplar virtud y muy limosneros”.


El 2 de febrero de 1367, a los 17 años, Vicente se presentó en el convento de los dominicos en Valencia solicitando ser admitido. Tres días después inició su noviciado. Sus superiores lo enviaron a estudiar primero a Lérida y luego a Barcelona. Para formar a un dominico eran necesarios muchos años de estudios. Estudió dos años Lógica en Barcelona. Y enseñó en Lérida otros dos años la misma materia. Luego volvió a Barcelona para estudiar cuatro cursos de Teología. Después, en Touluose, hizo un curso especial de Teología, que le abrió a las corrientes teológicas del momento.


A los veintiocho años recibió, con calificación «Summa cum Laude», el doctorado en Teología y se dedicó a la enseñanza de la ciencia sagrada durante ocho años en las universidades de Valencia, Barcelona y Lérida. El año 1378, Vicente Ferrer regresa a Valencia, donde su fama era enorme. Cuando el pueblo supo que estaba en las cercanías, salió a recibirle con gran alegría y aplausos. Aunque ya profesaba como religioso dominico, Vicente Ferrer era solo diácono y no se había ordenado sacerdote, pues no se consideraba digno de ello. Tras repetidas instancias de los superiores, finalmente se ordenó sacerdote el año 1379, a los 29 años. Ese mismo año, en 1379, Vicente fue Prior del convento de los dominicos de Valencia. Era entonces una de las personas más influyentes en la ciudad y en todo el Reino de Aragón.


En este año de 1379, Vicente Ferrer realizó diversas gestiones, junto con el cardenal Pedro de Luna, para que las autoridades valencianas y del Reino de Aragón reconocieran como Papa a Clemente VII, el Papa de Aviñón. Seguramente fue a raíz de lo acontecido por lo que en el año 1380 Vicente Ferrer dejó de ser prior del convento dominico de Valencia. Sin embargo, y pese a ello, siguió gozando de la mayor de las estimas tanto de las autoridades de Valencia como de la familia real aragonesa. Así, por ejemplo, el año 1381 los Jurados de Valencia le encargaron la predicación de la Cuaresma. Del mismo modo, y en ese año, Vicente Ferrer también fue requerido por los Infantes de Aragón, que se hallaban en Segorbe, para que predicara durante la Semana Santa.


Durante los años de 1380 a 1387 Vicente Ferrer fue requerido por un gran número de personas para tareas de la mayor confianza. Era designado como mediador y consejero en las materias más delicadas.


Corría el mes de septiembre del año 1412 cuando Vicente Ferrer llegó a la localidad de Castellón de la Plana. Castellón sostenía entonces una encarnizada lucha con las localidades de Onda y Almassora, ello a causa de determinadas bandas que se habían formado y que cometían todo tipo de crímenes. Es posible que Vicente Ferrer fuera precisamente llamado para poner fin a esta situación.
San Vicente Ferrer llegó a Castellón y se dispuso a efectuar uno de sus famosos sermones. Mandó llamar al Baile General del Reino de Valencia, una especie de gobernador general, para que estuviera presente en el sermón. San Vicente pronunció ante todos un gran sermón. Desplegó su gran elocuencia y, aprovechándose de la simpatía general de la que gozaba y de su prestigio, logró destruir todos los odios y enemistades. Acabado el sermón, consiguió que todos los bandos firmaran la paz. Así terminaron las antiguas diferencias que mantenían estos pueblos en continua guerra.


Y es que San Vicente, además de sacerdote ejemplar, gran predicador y taumaturgo, fue un eficaz pacificador en discordias de todo tipo. Así se le representa en la pintura que acompaña este texto, que es del año 1460.
Vicente Ferrer tuvo participación decisiva en el fin del Cisma de Occidente. El año 1414 permanecía abierto el Cisma, hasta el punto de que existían al mismo tiempo tres papas: Juan XXIII, Gregorio XII y Benedicto XIII (el Papa Luna). La Corona de Castilla y la de Aragón, y por tanto también Vicente Ferrer, se mantenían bajo la obediencia de Benedicto XIII. Para poner fin al cisma se reunió en noviembre de 1414 el concilio de Constanza. La solución que se adoptó consistía en obtener la renuncia de los tres Papas, de modo que con la elección de uno nuevo se volviera a la unidad. Tanto Juan XXIII como Gregorio XII lo hicieron. Sin embargo, Benedicto XIII no quiso renunciar. Para resolver el grave problema planteado hubo en Perpiñán una congregación de los partidarios de Benedicto XIII, a la que también asistió Vicente Ferrer. Al no conseguir la renuncia del Papa Luna, finalmente en septiembre de 1415, con la conformidad de Vicente Ferrer, tanto la Corona de Castilla como la de Aragón se desvincularon de la obediencia de Benedicto XIII, con lo que, en la práctica, se puso fin al Cisma, pues el papel de este último pasó a ser puramente testimonial. Con la elección en 1417 del Papa Martín V se puso fin al Cisma.


San Vicente Ferrer murió en la ciudad de Vannes (Francia) el 5 de abril de 1419, Miércoles de Ceniza, a la edad de 69 años. Acudió tanta gente a darle un último adiós que en tres días no se le pudo dar sepultura.


Fue canonizado el 29 de junio de 1455 por el Papa Calixto III, a quien san Vicente le había profetizado: “serás Papa y me canonizarás”. En los procesos que se tramitaron para su canonización en Aviñón, Tolosa, Nantes y Nápoles figuran documentados hasta un total de ochocientos sesenta milagros.


Desde el año de su canonización en prácticamente todas las imágenes se le representa con el lema TIEMETE DEUM ET DATE ILLI HONOREM. Se trata de una frase del libro del Apocalipsis, capítulo 14, versículo 7: “Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio”. La explicación está en que san Vicente Ferrer llegó a convertirse en el profeta del juicio final y de la venida del Anticristo. En su proceso de canonización un testigo señala que “cualquiera que lo oyera predicar temblaba ante el divino juicio”. Según otro “a muchos los vio temer y temblar ante el juicio de Dios”. No es de extrañar que el Santo creyera inminente el fin del mundo: la Iglesia atravesaba el terrible Cisma de Occidente, con tres Papas al mismo tiempo. Sin embargo, en el proceso de canonización los testigos también señalan que san Vicente tenía un carácter afable, era amable y optimista.


En su vida ajetreada supo sacar tiempo y serenidad para escribir. En su obra “Tratado de Vida Espiritual” se manifiesta como Maestro de Santidad. En ella aconseja oración, silencio, pureza, obediencia, humildad, comprensión de los defectos ajenos, que hay que llevar a la espalda, para no fijarse en ellos, y tener presente los propios, así como también conocimiento de sí mismo, valor en las tentaciones, penitencia, paciencia en las pruebas y perseverancia en la oración.
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San Vicente Ferrer fue un predicador incansable del Evangelio que se afanó por convertir y renovar a las personas y a las instituciones para llegar a una sociedad más cristiana. Nos enseñó que la fe cristiana es siempre misionera. El carácter misionero de la fe, que encarna perfectamente Vicente Ferrer, no pierde nunca actualidad. Supone un desafío que también llega a nosotros.


San Vicente Ferrer reúne en su persona alguno de los rasgos del perfil del evangelizador solicitado por el papa Francisco en “Evangelii Gaudium”. Fue modelo en su tiempo de una predicación centrada en el evangelio de la misericordia de Jesucristo; predicación mediadora de un encuentro salvador con Dios, verificable en la sinceridad de la conversión de sus oyentes. Vicente Ferrer es paradigma de predicador cercano a la gente, que emplea todos los medios y recursos a su alcance para que el mensaje cale con amabilidad y claridad entre sus oyentes. Era capaz de hacerse entender por gentes de procedencias muy diversas. Actualizaba la experiencia de la Iglesia de Pentecostés. Se ponía al nivel de su auditorio, al nivel de la gente sencilla, Justamente por ello, el mensaje llegaba. A causa de esta habilidad entre la gente del pueblo, san Vicente también es un referente de la predicación y la piedad popular.


San Vicente Ferrer fue ejemplo de testimonio coherente. Fue un predicador comprometido del Evangelio, un testigo de la fe, que con su vida acreditaba lo que decía. ¡Y de qué modo! En esto, también es un referente para nuestro tiempo.


Vicente Ferrer nació en Valencia el 23 de enero de 1350. Su padre fue el notario Guillermo Ferrer y su madre fue Constancia Miguel. El matrimonio tuvo cinco hijas y tres hijos. Los padres de Vicente eran, en palabras de uno de los biógrafos del santo, “de ejemplar virtud y muy limosneros”.


El 2 de febrero de 1367, a los 17 años, Vicente se presentó en el convento de los dominicos en Valencia solicitando ser admitido. Tres días después inició su noviciado. Sus superiores lo enviaron a estudiar primero a Lérida y luego a Barcelona. Para formar a un dominico eran necesarios muchos años de estudios. Estudió dos años Lógica en Barcelona. Y enseñó en Lérida otros dos años la misma materia. Luego volvió a Barcelona para estudiar cuatro cursos de Teología. Después, en Touluose, hizo un curso especial de Teología, que le abrió a las corrientes teológicas del momento.


A los veintiocho años recibió, con calificación «Summa cum Laude», el doctorado en Teología y se dedicó a la enseñanza de la ciencia sagrada durante ocho años en las universidades de Valencia, Barcelona y Lérida. El año 1378, Vicente Ferrer regresa a Valencia, donde su fama era enorme. Cuando el pueblo supo que estaba en las cercanías, salió a recibirle con gran alegría y aplausos. Aunque ya profesaba como religioso dominico, Vicente Ferrer era solo diácono y no se había ordenado sacerdote, pues no se consideraba digno de ello. Tras repetidas instancias de los superiores, finalmente se ordenó sacerdote el año 1379, a los 29 años. Ese mismo año, en 1379, Vicente fue Prior del convento de los dominicos de Valencia. Era entonces una de las personas más influyentes en la ciudad y en todo el Reino de Aragón.


En este año de 1379, Vicente Ferrer realizó diversas gestiones, junto con el cardenal Pedro de Luna, para que las autoridades valencianas y del Reino de Aragón reconocieran como Papa a Clemente VII, el Papa de Aviñón. Seguramente fue a raíz de lo acontecido por lo que en el año 1380 Vicente Ferrer dejó de ser prior del convento dominico de Valencia. Sin embargo, y pese a ello, siguió gozando de la mayor de las estimas tanto de las autoridades de Valencia como de la familia real aragonesa. Así, por ejemplo, el año 1381 los Jurados de Valencia le encargaron la predicación de la Cuaresma. Del mismo modo, y en ese año, Vicente Ferrer también fue requerido por los Infantes de Aragón, que se hallaban en Segorbe, para que predicara durante la Semana Santa.


Durante los años de 1380 a 1387 Vicente Ferrer fue requerido por un gran número de personas para tareas de la mayor confianza. Era designado como mediador y consejero en las materias más delicadas.


Corría el mes de septiembre del año 1412 cuando Vicente Ferrer llegó a la localidad de Castellón de la Plana. Castellón sostenía entonces una encarnizada lucha con las localidades de Onda y Almassora, ello a causa de determinadas bandas que se habían formado y que cometían todo tipo de crímenes. Es posible que Vicente Ferrer fuera precisamente llamado para poner fin a esta situación.
San Vicente Ferrer llegó a Castellón y se dispuso a efectuar uno de sus famosos sermones. Mandó llamar al Baile General del Reino de Valencia, una especie de gobernador general, para que estuviera presente en el sermón. San Vicente pronunció ante todos un gran sermón. Desplegó su gran elocuencia y, aprovechándose de la simpatía general de la que gozaba y de su prestigio, logró destruir todos los odios y enemistades. Acabado el sermón, consiguió que todos los bandos firmaran la paz. Así terminaron las antiguas diferencias que mantenían estos pueblos en continua guerra.


Y es que San Vicente, además de sacerdote ejemplar, gran predicador y taumaturgo, fue un eficaz pacificador en discordias de todo tipo. Así se le representa en la pintura que acompaña este texto, que es del año 1460.
Vicente Ferrer tuvo participación decisiva en el fin del Cisma de Occidente. El año 1414 permanecía abierto el Cisma, hasta el punto de que existían al mismo tiempo tres papas: Juan XXIII, Gregorio XII y Benedicto XIII (el Papa Luna). La Corona de Castilla y la de Aragón, y por tanto también Vicente Ferrer, se mantenían bajo la obediencia de Benedicto XIII. Para poner fin al cisma se reunió en noviembre de 1414 el concilio de Constanza. La solución que se adoptó consistía en obtener la renuncia de los tres Papas, de modo que con la elección de uno nuevo se volviera a la unidad. Tanto Juan XXIII como Gregorio XII lo hicieron. Sin embargo, Benedicto XIII no quiso renunciar. Para resolver el grave problema planteado hubo en Perpiñán una congregación de los partidarios de Benedicto XIII, a la que también asistió Vicente Ferrer. Al no conseguir la renuncia del Papa Luna, finalmente en septiembre de 1415, con la conformidad de Vicente Ferrer, tanto la Corona de Castilla como la de Aragón se desvincularon de la obediencia de Benedicto XIII, con lo que, en la práctica, se puso fin al Cisma, pues el papel de este último pasó a ser puramente testimonial. Con la elección en 1417 del Papa Martín V se puso fin al Cisma.


San Vicente Ferrer murió en la ciudad de Vannes (Francia) el 5 de abril de 1419, Miércoles de Ceniza, a la edad de 69 años. Acudió tanta gente a darle un último adiós que en tres días no se le pudo dar sepultura.


Fue canonizado el 29 de junio de 1455 por el Papa Calixto III, a quien san Vicente le había profetizado: “serás Papa y me canonizarás”. En los procesos que se tramitaron para su canonización en Aviñón, Tolosa, Nantes y Nápoles figuran documentados hasta un total de ochocientos sesenta milagros.


Desde el año de su canonización en prácticamente todas las imágenes se le representa con el lema TIEMETE DEUM ET DATE ILLI HONOREM. Se trata de una frase del libro del Apocalipsis, capítulo 14, versículo 7: “Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio”. La explicación está en que san Vicente Ferrer llegó a convertirse en el profeta del juicio final y de la venida del Anticristo. En su proceso de canonización un testigo señala que “cualquiera que lo oyera predicar temblaba ante el divino juicio”. Según otro “a muchos los vio temer y temblar ante el juicio de Dios”. No es de extrañar que el Santo creyera inminente el fin del mundo: la Iglesia atravesaba el terrible Cisma de Occidente, con tres Papas al mismo tiempo. Sin embargo, en el proceso de canonización los testigos también señalan que san Vicente tenía un carácter afable, era amable y optimista.


En su vida ajetreada supo sacar tiempo y serenidad para escribir. En su obra “Tratado de Vida Espiritual” se manifiesta como Maestro de Santidad. En ella aconseja oración, silencio, pureza, obediencia, humildad, comprensión de los defectos ajenos, que hay que llevar a la espalda, para no fijarse en ellos, y tener presente los propios, así como también conocimiento de sí mismo, valor en las tentaciones, penitencia, paciencia en las pruebas y perseverancia en la oración.
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Talla en madera dorada y policromada de la Inmaculada Concepción de finales del siglo XVIII de casi dos metros de altura. Su autor fueJosé Esteve Bonet y procede del antiguo convento de Santa Clara de Castellón de la Plana cuya titular era la Concepción de la Virgen.


Representada como Inmaculada Concepción en la figura estante de una mujer joven con larga cabellera ondulada que cae sobre la espalda, apoyada sobre globo terráqueo rodeado de vaporosas nubes, queda el conjunto animado por las cabezas de querubines alados en la línea del mundo de la gracia y ternura infantil del maestro sevillano Bartolomé Esteban Murillo, la serpiente aplastada por María y el cuarto lunar creciente, siguiendo la tradición iconográfica de la "Mujer Apocalíptica" de San Juan que arraigó con gran fuerza en los territorios hispánicos en los siglos XVI, XVII y XVIII.


La figura de María va ataviada con la túnica blanca y el manto azul de acuerdo con los colores propios que se fijaron en el barroco, con rebordes en oro. Las manos delicadas colocadas sobre el pecho en actitud recogida sin cruzarse, el rostro de suaves facciones, plácido y humilde, responden a una tipología familiar en la línea de las plasmaciones pictóricas de Murillo sobre este tema.


Los plegados de la túnica y el manto se modelan en formas amplias e infladas, especialmente en el vuelo del manto, definiendo un movimiento enfático que envuelve toda la figura y la circunscribe confiriéndole un tono de arrebato como si de una aparición sagrada se tratara. El movimiento enérgico de las vestiduras y la caída del drapeado del manto queda frenado por la flexión de la pierna avanzada y la actitud en contraposto en dinámica disposición. La movida silueta de las telas a base de amplias superficies juega a un vigoroso efecto claroscurista y de los volúmenes a la luz de las velas que contrasta con el aire sereno y delicioso de su expresión interior.


La obra resulta fluida y vaporosa a pesar de su colosal tamaño, con refinamientos de gran sutilidad en los que el escultor se muestra gran conocedor de su oficio en el dominio de la escultura lígnea. La solución adoptada resulta muy lograda en la línea de la producción del maestro de Esteve Bonet, Ignacio Vergara, e incluso en la línea escultórica de Francisco Salzillo, sobre todo, en los paños volados y en el efecto pictórico de la disposición de la figura como si el artista valenciano hubiera estudiado los recursos escenográficos de su ubicación y el punto de vista del fiel-espectador donde este dirigirá su mirada, consiguiendo una imagen de gran belleza, bien proporcionada, nítida y transparente.


Frente a los parámetros del barroco pleno en su concepción formal (Luis Bonifaz i Massó, Ignacio Vergara, Francisco Salzillo o Murillo), plenamente justificado en un contexto para esta iconografía de finales del setecientos más o menos retardatario, la policromía a base de superficies planas de color responde a una tendencia más contenida lejos de toda filigrana colorista barroca o rococó, siguiendo una reglamentación más academicista en contacto con las tendencias depuradas neoclásicas.
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Talla en madera dorada y policromada de la Inmaculada Concepción de finales del siglo XVIII de casi dos metros de altura. Su autor fueJosé Esteve Bonet y procede del antiguo convento de Santa Clara de Castellón de la Plana cuya titular era la Concepción de la Virgen.


Representada como Inmaculada Concepción en la figura estante de una mujer joven con larga cabellera ondulada que cae sobre la espalda, apoyada sobre globo terráqueo rodeado de vaporosas nubes, queda el conjunto animado por las cabezas de querubines alados en la línea del mundo de la gracia y ternura infantil del maestro sevillano Bartolomé Esteban Murillo, la serpiente aplastada por María y el cuarto lunar creciente, siguiendo la tradición iconográfica de la "Mujer Apocalíptica" de San Juan que arraigó con gran fuerza en los territorios hispánicos en los siglos XVI, XVII y XVIII.


La figura de María va ataviada con la túnica blanca y el manto azul de acuerdo con los colores propios que se fijaron en el barroco, con rebordes en oro. Las manos delicadas colocadas sobre el pecho en actitud recogida sin cruzarse, el rostro de suaves facciones, plácido y humilde, responden a una tipología familiar en la línea de las plasmaciones pictóricas de Murillo sobre este tema.


Los plegados de la túnica y el manto se modelan en formas amplias e infladas, especialmente en el vuelo del manto, definiendo un movimiento enfático que envuelve toda la figura y la circunscribe confiriéndole un tono de arrebato como si de una aparición sagrada se tratara. El movimiento enérgico de las vestiduras y la caída del drapeado del manto queda frenado por la flexión de la pierna avanzada y la actitud en contraposto en dinámica disposición. La movida silueta de las telas a base de amplias superficies juega a un vigoroso efecto claroscurista y de los volúmenes a la luz de las velas que contrasta con el aire sereno y delicioso de su expresión interior.


La obra resulta fluida y vaporosa a pesar de su colosal tamaño, con refinamientos de gran sutilidad en los que el escultor se muestra gran conocedor de su oficio en el dominio de la escultura lígnea. La solución adoptada resulta muy lograda en la línea de la producción del maestro de Esteve Bonet, Ignacio Vergara, e incluso en la línea escultórica de Francisco Salzillo, sobre todo, en los paños volados y en el efecto pictórico de la disposición de la figura como si el artista valenciano hubiera estudiado los recursos escenográficos de su ubicación y el punto de vista del fiel-espectador donde este dirigirá su mirada, consiguiendo una imagen de gran belleza, bien proporcionada, nítida y transparente.


Frente a los parámetros del barroco pleno en su concepción formal (Luis Bonifaz i Massó, Ignacio Vergara, Francisco Salzillo o Murillo), plenamente justificado en un contexto para esta iconografía de finales del setecientos más o menos retardatario, la policromía a base de superficies planas de color responde a una tendencia más contenida lejos de toda filigrana colorista barroca o rococó, siguiendo una reglamentación más academicista en contacto con las tendencias depuradas neoclásicas.
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Toda nuestra Iglesia diocesana está llamada a dejarse interpelar por santa Genoveva. Ella nos enseña la importancia del cuidado de los unos hacia los otros para vivir el Evangelio y para construir una sociedad basada en relaciones de fraternidad. Su carisma y su obra son de enorme actualidad. Lo estamos viendo en estos tiempos de pandemia y postpandemia. Por ello, el papa Francisco, en su mensaje para la Jornada Mundial por la Paz del año 2021, nos exhorta a trabajar por una cultura del cuidado de las personas y de la creación. Seamos profetas y testigos de la cultura del cuidado de toda persona y de toda vida humana desde su concepción hasta su muerte natural, en particular cuando la vida humana es más vulnerable y más lo necesita: al comienzo de su vida, en la discapacidad, en la soledad, en la ancianidad, en la enfermedad, en el dolor y en la muerte. Frente a una cultura de la muerte, que se extiende entre nosotros como una macha de aceite, eduquemos a nuestros niños, sobre todo en la familia, en la cultura de la vida. Toda persona y toda vida humana ha de ser acogida, protegida, cuidada y acompañada en todo momento. Cuidemos los unos de los otros; aprendamos a vivir la fraternidad y el respeto mutuo. Trabajemos por el bien común. Respetemos y cuidemos de la creación.


Unámonos a la oración de nuestro obispo, don Casimiro López Llorente: “Pidamos a Dios para nuestra Iglesia diocesana la gracia de caminar por las sendas de la santidad, siguiendo el ejemplo de Genoveva, esta primera santa de Segorbe-Castellón, cuidando a las personas que están a nuestro lado. Donde mejor podremos encontrar la fuente y la fuerza es en el encuentro con el Señor Eucaristía, como Genoveva. Desde la adoración eucarística y la escucha atenta y dócil de la Palabra de Dios podremos dar también respuesta a las nuevas soledades de nuestro tiempo. Que Santa Genoveva, “ángel de la soledad”, nos guíe, ayude y proteja a todos en nuestro caminar. Amén”.



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Toda nuestra Iglesia diocesana está llamada a dejarse interpelar por santa Genoveva. Ella nos enseña la importancia del cuidado de los unos hacia los otros para vivir el Evangelio y para construir una sociedad basada en relaciones de fraternidad. Su carisma y su obra son de enorme actualidad. Lo estamos viendo en estos tiempos de pandemia y postpandemia. Por ello, el papa Francisco, en su mensaje para la Jornada Mundial por la Paz del año 2021, nos exhorta a trabajar por una cultura del cuidado de las personas y de la creación. Seamos profetas y testigos de la cultura del cuidado de toda persona y de toda vida humana desde su concepción hasta su muerte natural, en particular cuando la vida humana es más vulnerable y más lo necesita: al comienzo de su vida, en la discapacidad, en la soledad, en la ancianidad, en la enfermedad, en el dolor y en la muerte. Frente a una cultura de la muerte, que se extiende entre nosotros como una macha de aceite, eduquemos a nuestros niños, sobre todo en la familia, en la cultura de la vida. Toda persona y toda vida humana ha de ser acogida, protegida, cuidada y acompañada en todo momento. Cuidemos los unos de los otros; aprendamos a vivir la fraternidad y el respeto mutuo. Trabajemos por el bien común. Respetemos y cuidemos de la creación.


Unámonos a la oración de nuestro obispo, don Casimiro López Llorente: “Pidamos a Dios para nuestra Iglesia diocesana la gracia de caminar por las sendas de la santidad, siguiendo el ejemplo de Genoveva, esta primera santa de Segorbe-Castellón, cuidando a las personas que están a nuestro lado. Donde mejor podremos encontrar la fuente y la fuerza es en el encuentro con el Señor Eucaristía, como Genoveva. Desde la adoración eucarística y la escucha atenta y dócil de la Palabra de Dios podremos dar también respuesta a las nuevas soledades de nuestro tiempo. Que Santa Genoveva, “ángel de la soledad”, nos guíe, ayude y proteja a todos en nuestro caminar. Amén”.



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Uno de los momentos más desconcertantes que nos relatan los evangelios sobre la infancia de Jesús afecta profundamente a María, su madre:


“Sus padres solían ir cada año a Jerusalén por la fiesta de la Pascua. Cuando cumplió doce años, subieron a la fiesta según la costumbre y, cuando terminó, se volvieron; pero el niño Jesús se quedó en Jerusalén, sin que lo supieran sus padres. Estos, creyendo que estaba en la caravana, anduvieron el camino de un día y se pusieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; al no encontrarlo, se volvieron a Jerusalén buscándolo. Y sucedió que, a los tres días, lo encontraron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas. Todos los que le oían quedaban asombrados de su talento y de las respuestas que daba. Al verlo, se quedaron atónitos, y le dijo su madre:
–Hijo, ¿por qué nos has tratado así? Tu padre y yo te buscábamos angustiados.
Él les contestó:
–¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debía estar en las cosas de mi Padre?
Pero ellos no comprendieron lo que les dijo.
Él bajó con ellos y fue a Nazaret y estaba sujeto a ellos. Su madre conservaba todo esto en su corazón. Y Jesús iba creciendo en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres”.


(Lc 2,41-52).
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Uno de los momentos más desconcertantes que nos relatan los evangelios sobre la infancia de Jesús afecta profundamente a María, su madre:


“Sus padres solían ir cada año a Jerusalén por la fiesta de la Pascua. Cuando cumplió doce años, subieron a la fiesta según la costumbre y, cuando terminó, se volvieron; pero el niño Jesús se quedó en Jerusalén, sin que lo supieran sus padres. Estos, creyendo que estaba en la caravana, anduvieron el camino de un día y se pusieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; al no encontrarlo, se volvieron a Jerusalén buscándolo. Y sucedió que, a los tres días, lo encontraron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas. Todos los que le oían quedaban asombrados de su talento y de las respuestas que daba. Al verlo, se quedaron atónitos, y le dijo su madre:
–Hijo, ¿por qué nos has tratado así? Tu padre y yo te buscábamos angustiados.
Él les contestó:
–¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debía estar en las cosas de mi Padre?
Pero ellos no comprendieron lo que les dijo.
Él bajó con ellos y fue a Nazaret y estaba sujeto a ellos. Su madre conservaba todo esto en su corazón. Y Jesús iba creciendo en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres”.


(Lc 2,41-52).
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“Después de esto [de la muerte de Jesús en la cruz], José de Arimatea, que era discípulo de Jesús, aunque oculto por miedo a los judíos, pidió a Pilato que le dejara llevarse el cuerpo de Jesús. Y Pilato lo autorizó. Él fue entonces y se llevó el cuerpo. Llegó también Nicodemo, el que había ido a verlo de noche, y trajo unas cien libras de una mixtura de mirra y áloe. Tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en los lienzos con los aromas, según se acostumbra a enterrar entre los judíos. Había un huerto en el sitio donde lo crucificaron, y en el huerto, un sepulcro nuevo donde nadie había sido enterrado todavía. Y como para los judíos era el día de la Preparación, y el sepulcro estaba cerca, pusieron allí a Jesús”.


(Jn 19,38-42)
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“Después de esto [de la muerte de Jesús en la cruz], José de Arimatea, que era discípulo de Jesús, aunque oculto por miedo a los judíos, pidió a Pilato que le dejara llevarse el cuerpo de Jesús. Y Pilato lo autorizó. Él fue entonces y se llevó el cuerpo. Llegó también Nicodemo, el que había ido a verlo de noche, y trajo unas cien libras de una mixtura de mirra y áloe. Tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en los lienzos con los aromas, según se acostumbra a enterrar entre los judíos. Había un huerto en el sitio donde lo crucificaron, y en el huerto, un sepulcro nuevo donde nadie había sido enterrado todavía. Y como para los judíos era el día de la Preparación, y el sepulcro estaba cerca, pusieron allí a Jesús”.


(Jn 19,38-42)
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“Jesús iba creciendo en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres” (Lc 2,52).


En este versículo condesa el evangelista San Lucas toda la vida de Jesús durante su infancia, adolescencia y juventud.



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“Jesús iba creciendo en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres” (Lc 2,52).


En este versículo condesa el evangelista San Lucas toda la vida de Jesús durante su infancia, adolescencia y juventud.



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Construida para llevar el Santísimo Sacramento en la procesión general del Corpus, para que la Sagrada Forma bendiga a los castellonenses por las calles de la ciudad. Está realizada en metal plateado, constando de un templete rematado con una cúpula, con cuatro metros de alto por tres de largo y presentando, en el frente, un grabado con la imagen de la Virgen del Lledó y, alrededor, imágenes de los doce apóstoles.


La obra, realizada por los talleres de Orfebrería de Orobio de la Torre (Ciudad Real) y bendecida por el Señor Obispo en mayo de 2008, fue promovida por la Comisión de las Fiestas del Corpus de Castellón y sufragada por los fieles, con la colaboración del Ayuntamiento de Castellón, de la Diputación Provincial, de la Caja Rural San Isidro y de Bancaja, entre otras instituciones.




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Construida para llevar el Santísimo Sacramento en la procesión general del Corpus, para que la Sagrada Forma bendiga a los castellonenses por las calles de la ciudad. Está realizada en metal plateado, constando de un templete rematado con una cúpula, con cuatro metros de alto por tres de largo y presentando, en el frente, un grabado con la imagen de la Virgen del Lledó y, alrededor, imágenes de los doce apóstoles.


La obra, realizada por los talleres de Orfebrería de Orobio de la Torre (Ciudad Real) y bendecida por el Señor Obispo en mayo de 2008, fue promovida por la Comisión de las Fiestas del Corpus de Castellón y sufragada por los fieles, con la colaboración del Ayuntamiento de Castellón, de la Diputación Provincial, de la Caja Rural San Isidro y de Bancaja, entre otras instituciones.




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El órgano de la Concatedral fue construido por Albert Blancafort en el año 2007 y fue bendecido el 4 de mayo de ese mismo año en la tradicional ceremonia del aniversario de la coronación de la Mare de Déu del Lledó que tiene lugar anualmente en la Iglesia Concatedral de Castellón con el canto de los Gozos y la Salve popular.


Albert Blancafort Engelfrie es continuador de una saga familiar de cuatro generaciones dedicadas al cultivo de la música y la técnica, que inició su bisabuelo Joan Bta. Blancafort fundando la fábrica de rollos de pianola Victoria, en la Garriga; continuó con su abuelo, el compositor Manuel Blancafort y después con su padre, el maestro organero Gabriel Blancafort. Albert Blancafort es ahijado de la organista Montserrat Torrent y del director de coro Albert Blancafort y París, su segundo nombre de pila es Gregori debido a la estrecha vinculación con el eminente musicólogo y monje benedictino Gregori Estrada.


Albert Blancafort, se formó como organero con su padre el maestro Gabriel Blancafort desde 1982 y completó su formación en los talleres Rieger de Austria (1984) y Johannes Rohlf en Alemania (1986). Después de un largo periodo de aprendizaje de las diversas especialidades del oficio de organero accedió a la titularidad de la empresa familiar en 1998, centrándose en la construcción de grandes instrumentos, siendo el primero el órgano del Auditorio Alfredo Kraus en Las Palmas de Gran Canaria (1999) al que le siguieron los órganos de la Catedral de Alcalá de Henares (2001), La Selva del Camp (2003), la Catedral de Castellón de la Plana (2007), el órgano vanguardista del Auditorio de Tenerife (2005), o órganos de renombre como el de la Basílica de Montserrat (2010), el de la Sagrada Familia (2010) o el Palau Güell (2012).


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El órgano de la Concatedral fue construido por Albert Blancafort en el año 2007 y fue bendecido el 4 de mayo de ese mismo año en la tradicional ceremonia del aniversario de la coronación de la Mare de Déu del Lledó que tiene lugar anualmente en la Iglesia Concatedral de Castellón con el canto de los Gozos y la Salve popular.


Albert Blancafort Engelfrie es continuador de una saga familiar de cuatro generaciones dedicadas al cultivo de la música y la técnica, que inició su bisabuelo Joan Bta. Blancafort fundando la fábrica de rollos de pianola Victoria, en la Garriga; continuó con su abuelo, el compositor Manuel Blancafort y después con su padre, el maestro organero Gabriel Blancafort. Albert Blancafort es ahijado de la organista Montserrat Torrent y del director de coro Albert Blancafort y París, su segundo nombre de pila es Gregori debido a la estrecha vinculación con el eminente musicólogo y monje benedictino Gregori Estrada.


Albert Blancafort, se formó como organero con su padre el maestro Gabriel Blancafort desde 1982 y completó su formación en los talleres Rieger de Austria (1984) y Johannes Rohlf en Alemania (1986). Después de un largo periodo de aprendizaje de las diversas especialidades del oficio de organero accedió a la titularidad de la empresa familiar en 1998, centrándose en la construcción de grandes instrumentos, siendo el primero el órgano del Auditorio Alfredo Kraus en Las Palmas de Gran Canaria (1999) al que le siguieron los órganos de la Catedral de Alcalá de Henares (2001), La Selva del Camp (2003), la Catedral de Castellón de la Plana (2007), el órgano vanguardista del Auditorio de Tenerife (2005), o órganos de renombre como el de la Basílica de Montserrat (2010), el de la Sagrada Familia (2010) o el Palau Güell (2012).


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En 1854, el papa Pío IX, mediante la carta apostólica “Ineffabilis Deus”, proclamó como dogma lo que ya residía en la fe de la Iglesia: la concepción inmaculada de María, escena que fue pintada más de medio siglo antes, por el maestro José Vergara, en este tondo.


Dios Padre, desde el comienzo de los tiempos, previó la ruina que el pecado iba a traer al ser humano y la necesidad de que ser redimido por el envío de su mismo hijo, el Verbo, la segunda persona de la Santísima Trinidad, para hacerse hombre entre los hombres. Es por ello que Dios, en su secreto plan, previera que su único Hijo naciera de una mujer pura, de suprema santidad y libre de la culpa que el pecado ha grabado en la naturaleza humana. Cristo, con su muerte y resurrección, venció al pecado y a la muerte y nos obtuvo el perdón de los pecados y la vida eterna. Esta obra salvífica realizada por Cristo, la disfruto María desde el momento de su concepción, de forma que ella fue la primera persona que disfrutó de los méritos salvíficos de Cristo y fue concebida sin mancha de pecado original, conservando su estado de santidad por siempre.


Encontramos, pues, en el primer tondo, a María en pie, sobre nubes, acompañada de ángeles, algunos de ellos portando atributos de las letanías del rezo del Santo Rosario (madre purísima, rosa mística, torre de David…). Todos estos atributos hacen honor a su concepción Inmaculada, fundamento de su pureza y santidad, que está realzada con la elevación de la mirada de forma delicada hacia el cielo, siendo bendecida toda la escena por Dios Padre, Creador del Universo quien, en previsión de los méritos de Cristo, preservó a María del pecado original en el momento de su concepción.
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En 1854, el papa Pío IX, mediante la carta apostólica “Ineffabilis Deus”, proclamó como dogma lo que ya residía en la fe de la Iglesia: la concepción inmaculada de María, escena que fue pintada más de medio siglo antes, por el maestro José Vergara, en este tondo.


Dios Padre, desde el comienzo de los tiempos, previó la ruina que el pecado iba a traer al ser humano y la necesidad de que ser redimido por el envío de su mismo hijo, el Verbo, la segunda persona de la Santísima Trinidad, para hacerse hombre entre los hombres. Es por ello que Dios, en su secreto plan, previera que su único Hijo naciera de una mujer pura, de suprema santidad y libre de la culpa que el pecado ha grabado en la naturaleza humana. Cristo, con su muerte y resurrección, venció al pecado y a la muerte y nos obtuvo el perdón de los pecados y la vida eterna. Esta obra salvífica realizada por Cristo, la disfruto María desde el momento de su concepción, de forma que ella fue la primera persona que disfrutó de los méritos salvíficos de Cristo y fue concebida sin mancha de pecado original, conservando su estado de santidad por siempre.


Encontramos, pues, en el primer tondo, a María en pie, sobre nubes, acompañada de ángeles, algunos de ellos portando atributos de las letanías del rezo del Santo Rosario (madre purísima, rosa mística, torre de David…). Todos estos atributos hacen honor a su concepción Inmaculada, fundamento de su pureza y santidad, que está realzada con la elevación de la mirada de forma delicada hacia el cielo, siendo bendecida toda la escena por Dios Padre, Creador del Universo quien, en previsión de los méritos de Cristo, preservó a María del pecado original en el momento de su concepción.
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En esta cripta reposan los restos de Monseñor Cases Deordal, obispo de la diócesis de Segorbe Castellón desde 1972 hasta 1996.


Josep M.ª Cases Deordal, nació en Santa Eulàlia de Riuprimer, el 26 de diciembre de 1919, aunque a los cuatro años, con su familia, se trasladó a Blanes.


Josep M.ª Cases hizo los estudios eclesiásticos en los seminarios de Tortosa y de Girona y se licenció en Teología y en Historia de la Iglesia en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ordenado presbítero en 1943, fue vicario de las parroquias de Salt y de la Bisbal y después, formador de los seminarios del Collell y de Girona y director espiritual de estos dos seminarios, director del Museo Diocesano de Girona y consiliario de la Juventud de Acción Católica.


En diciembre de 1971 el papa Pablo VI nombró a Josep M.ª Cases nuevo obispo de Segorbe-Castellón, sustituyendo en esta diócesis al obispo Josep Pont i Gol. Cases fue obispo de Segorbe-Castellón durante 24 años, desde 1972 hasta 1996, cuando le fue aceptada la renuncia. En la Conferencia Episcopal Española, el obispo Cases fue miembro de la Comisión Mixta de Obispos y Superiores Mayores y de las Comisiones episcopales del Clero y de Misiones y Cooperación entre las Iglesias.


El 1979, el obispo Cases fundó los Grupos de Oración y Amistad. Durante su pontificado se construyeron en la diócesis de Segorbe-Castellón un gran número de parroquias en las ciudades que habían crecido mucho debido a la inmigración y también impulsó las obras para acabar esta Concatedral de Santa María.


Creó la Escuela Diocesana de Teología para la formación de los laicos e introdujo en la diócesis el diaconado permanente. El obispo Cases insistió mucho en la evangelización de los jóvenes y en la pastoral vocacional, y tuvo una especial solicitud por los pobres y por los enfermos.


Cuando le fue aceptada la renuncia en 1996, el obispo Josep M.ª Cases se fue a vivir con su secretario, mossèn Joan Güell, al monasterio de Santa Clara en Fortià. El obispo Cases murió el 21 de abril de 2002, domingo del Buen Pastor, y fue enterrado en Castelló de la Plana, en la Concatedral de Santa María.


El obispo Cases fue un pastor con olor a oveja, un hombre de oración, fiel a Dios y solícito por los que más sufren. El obispo Josep M.ª fue “el siervo fiel y prudente” (Mt 24:45) que el Señor nos concedió a los cristianos de Segorbe-Castellón, diócesis a la que sirvió con solicitud, y por eso fue un pastor servidor del Evangelio y testigo del Reino.
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En esta cripta reposan los restos de Monseñor Cases Deordal, obispo de la diócesis de Segorbe Castellón desde 1972 hasta 1996.


Josep M.ª Cases Deordal, nació en Santa Eulàlia de Riuprimer, el 26 de diciembre de 1919, aunque a los cuatro años, con su familia, se trasladó a Blanes.


Josep M.ª Cases hizo los estudios eclesiásticos en los seminarios de Tortosa y de Girona y se licenció en Teología y en Historia de la Iglesia en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ordenado presbítero en 1943, fue vicario de las parroquias de Salt y de la Bisbal y después, formador de los seminarios del Collell y de Girona y director espiritual de estos dos seminarios, director del Museo Diocesano de Girona y consiliario de la Juventud de Acción Católica.


En diciembre de 1971 el papa Pablo VI nombró a Josep M.ª Cases nuevo obispo de Segorbe-Castellón, sustituyendo en esta diócesis al obispo Josep Pont i Gol. Cases fue obispo de Segorbe-Castellón durante 24 años, desde 1972 hasta 1996, cuando le fue aceptada la renuncia. En la Conferencia Episcopal Española, el obispo Cases fue miembro de la Comisión Mixta de Obispos y Superiores Mayores y de las Comisiones episcopales del Clero y de Misiones y Cooperación entre las Iglesias.


El 1979, el obispo Cases fundó los Grupos de Oración y Amistad. Durante su pontificado se construyeron en la diócesis de Segorbe-Castellón un gran número de parroquias en las ciudades que habían crecido mucho debido a la inmigración y también impulsó las obras para acabar esta Concatedral de Santa María.


Creó la Escuela Diocesana de Teología para la formación de los laicos e introdujo en la diócesis el diaconado permanente. El obispo Cases insistió mucho en la evangelización de los jóvenes y en la pastoral vocacional, y tuvo una especial solicitud por los pobres y por los enfermos.


Cuando le fue aceptada la renuncia en 1996, el obispo Josep M.ª Cases se fue a vivir con su secretario, mossèn Joan Güell, al monasterio de Santa Clara en Fortià. El obispo Cases murió el 21 de abril de 2002, domingo del Buen Pastor, y fue enterrado en Castelló de la Plana, en la Concatedral de Santa María.


El obispo Cases fue un pastor con olor a oveja, un hombre de oración, fiel a Dios y solícito por los que más sufren. El obispo Josep M.ª fue “el siervo fiel y prudente” (Mt 24:45) que el Señor nos concedió a los cristianos de Segorbe-Castellón, diócesis a la que sirvió con solicitud, y por eso fue un pastor servidor del Evangelio y testigo del Reino.
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Es la más antigua de las tres, documentada en 1382, cuando se le pagan al maestro Guillem Coll 20 florines de oro por labrar el portal de la iglesia. Abocinada, con arco o baquetilla externa que arranca de ménsulas en forma de animales, totalmente destruidos, y cuatro arquivoltas apuntadas que descansan sobre capiteles decorados con hojas treboladas. Actualmente, tras la reconstrucción, se ha colocado en alto, sobre cinco peldaños que, si bien la hacen ganar elegancia y vistosidad, pierde el sabor primitivo del templo gótico construido en tierra firme.






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Es la más antigua de las tres, documentada en 1382, cuando se le pagan al maestro Guillem Coll 20 florines de oro por labrar el portal de la iglesia. Abocinada, con arco o baquetilla externa que arranca de ménsulas en forma de animales, totalmente destruidos, y cuatro arquivoltas apuntadas que descansan sobre capiteles decorados con hojas treboladas. Actualmente, tras la reconstrucción, se ha colocado en alto, sobre cinco peldaños que, si bien la hacen ganar elegancia y vistosidad, pierde el sabor primitivo del templo gótico construido en tierra firme.






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Es la portada del lado norte, documentada en 1420, y atribuida a Miquel García.


Forma un cuerpo saliente y está delimitada, en su parte superior, que presenta esculpidos en la albanega tres escudos. Ligeramente abocinada, con dos arquivoltas y un arco rebajado, presenta decoración vegetal en los capiteles (racimos de uvas y hojas de parra), junto a algunas cabezas humanas. En el tímpano, sobre el arco, existía una imagen de la Virgen con el Niño, hoy desaparecida, sustentada por ménsula con un trovador tañendo el laúd.






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Es la portada del lado norte, documentada en 1420, y atribuida a Miquel García.


Forma un cuerpo saliente y está delimitada, en su parte superior, que presenta esculpidos en la albanega tres escudos. Ligeramente abocinada, con dos arquivoltas y un arco rebajado, presenta decoración vegetal en los capiteles (racimos de uvas y hojas de parra), junto a algunas cabezas humanas. En el tímpano, sobre el arco, existía una imagen de la Virgen con el Niño, hoy desaparecida, sustentada por ménsula con un trovador tañendo el laúd.






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La catedral de Segorbe se organiza a lo largo de una única nave, con capillas alojadas entre los contrafuertes de la construcción. Desde la reforma del obispo don Lorenzo Gómez de Haedo (1783-1809), proyectada por el arquitecto valenciano Vicente Gascó Masot, está cubierta por una enorme bóveda de cañón.


La nave es el lugar litúrgico en el que se ubican los fieles que asisten a las celebraciones litúrgicas. Es el lugar del pueblo de Dios, congregado en torno a su obispo, que peregrina pastoreado por él, siguiendo la voz del buen pastor, Jesucristo, hacia verdes praderas con fuentes de agua fresca (cf. Sal 23).


En la nave vemos los bancos que posibilitan las distintas posturas dentro de la liturgia: estar levantados, en los momentos de oración, sentados en los momentos de escucha y reflexión y reclinados para la adoración, especialmente al Santísimo durante la consagración.


Cuando el fiel asciende por la nave hacia el presbiterio está figurando de forma simbólica su camino de encuentro con Cristo, que culmina con la comunión de su Cuerpo y su Sangre en la celebración eucarística.



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La catedral de Segorbe se organiza a lo largo de una única nave, con capillas alojadas entre los contrafuertes de la construcción. Desde la reforma del obispo don Lorenzo Gómez de Haedo (1783-1809), proyectada por el arquitecto valenciano Vicente Gascó Masot, está cubierta por una enorme bóveda de cañón.


La nave es el lugar litúrgico en el que se ubican los fieles que asisten a las celebraciones litúrgicas. Es el lugar del pueblo de Dios, congregado en torno a su obispo, que peregrina pastoreado por él, siguiendo la voz del buen pastor, Jesucristo, hacia verdes praderas con fuentes de agua fresca (cf. Sal 23).


En la nave vemos los bancos que posibilitan las distintas posturas dentro de la liturgia: estar levantados, en los momentos de oración, sentados en los momentos de escucha y reflexión y reclinados para la adoración, especialmente al Santísimo durante la consagración.


Cuando el fiel asciende por la nave hacia el presbiterio está figurando de forma simbólica su camino de encuentro con Cristo, que culmina con la comunión de su Cuerpo y su Sangre en la celebración eucarística.



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La cátedra es el elemento que da nombre a todo el edificio: la catedral. Podemos afirmar que toda la catedral se construye para albergar la cátedra, la sede episcopal.


El arte paleocristiano y bizantino representa a Cristo sedente, con el libro de las Escrituras sobre una mano, manifestándose así como la verdadera Palabra de Dios. De ahí que el obispo, sentado en su cátedra, actúa representando a Cristo: desde ella actúa como verdadero Maestro y Pastor de la diócesis, apacentando a su rebaño con el alimento sólido de la Palabra de Dios. Además, la cátedra es símbolo de la sucesión apostólica. Desde ella, el obispo, sucesor de los apóstoles, interpreta auténticamente la Palabra de Dios y todos los que se adhieren a su doctrina, expresan la comunión con él. De ahí que la cátedra se torne en elemento de comunión eclesial.
Podemos decir que la catedral existe porque existe la cátedra. Todo el edificio se construye en torno a ella y de ella toma su nombre.







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La cátedra es el elemento que da nombre a todo el edificio: la catedral. Podemos afirmar que toda la catedral se construye para albergar la cátedra, la sede episcopal.


El arte paleocristiano y bizantino representa a Cristo sedente, con el libro de las Escrituras sobre una mano, manifestándose así como la verdadera Palabra de Dios. De ahí que el obispo, sentado en su cátedra, actúa representando a Cristo: desde ella actúa como verdadero Maestro y Pastor de la diócesis, apacentando a su rebaño con el alimento sólido de la Palabra de Dios. Además, la cátedra es símbolo de la sucesión apostólica. Desde ella, el obispo, sucesor de los apóstoles, interpreta auténticamente la Palabra de Dios y todos los que se adhieren a su doctrina, expresan la comunión con él. De ahí que la cátedra se torne en elemento de comunión eclesial.
Podemos decir que la catedral existe porque existe la cátedra. Todo el edificio se construye en torno a ella y de ella toma su nombre.







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La gran portada que presidió, y aún lo hace, la fachada principal es de estilo gótico, más avanzado que las otras dos, y puede datarse hacia 1435. Se atribuye, como la del lado norte, a Miquel García. Abocinada, sus arquivoltas se multiplican hasta siete, añadiéndose a estas el arco de entrada. Las arquivoltas apoyan sobre capiteles semidestruidos, algunos historiados (Anunciación, Nacimiento...) y otros con motivos florales de hojas y conchas.


Tras la reconstrucción de 1940, estos capiteles no conservan la misma disposición originaria, e incluso alguno de ellos ha sido incorporado a la portada de la Capilla de la Comunión. Un gran arco conopial, totalmente nuevo, imitando el antiguo, decorado con grumos de fronda, resguarda la arquivolta externa. Su estilística y factura hacen relacionar esta portada con la de la capilla de San Martín, de la cartuja de Valldecrist, con la de la capilla del Salvador, de la catedral de Segorbe y con la portada gótica de la arciprestal de San Mateo.





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La gran portada que presidió, y aún lo hace, la fachada principal es de estilo gótico, más avanzado que las otras dos, y puede datarse hacia 1435. Se atribuye, como la del lado norte, a Miquel García. Abocinada, sus arquivoltas se multiplican hasta siete, añadiéndose a estas el arco de entrada. Las arquivoltas apoyan sobre capiteles semidestruidos, algunos historiados (Anunciación, Nacimiento...) y otros con motivos florales de hojas y conchas.


Tras la reconstrucción de 1940, estos capiteles no conservan la misma disposición originaria, e incluso alguno de ellos ha sido incorporado a la portada de la Capilla de la Comunión. Un gran arco conopial, totalmente nuevo, imitando el antiguo, decorado con grumos de fronda, resguarda la arquivolta externa. Su estilística y factura hacen relacionar esta portada con la de la capilla de San Martín, de la cartuja de Valldecrist, con la de la capilla del Salvador, de la catedral de Segorbe y con la portada gótica de la arciprestal de San Mateo.





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Obra del pintor, escultor, retratista y grabador castellonense Vicente Traver Calzada, nacido el 13 de marzo de 1945 en la ciudad de Burriana, provincia de Castellón. Su padre, Vicente, fue pintor de brocha y ya desde niño el pequeño Vicente jugaba con pinturas y pinceles.


Tras la realización de los estudios básicos y la combinación del Bachiller con el estudio de la pintura con Ramón Catalán, comienza la carrera de dibujo en 1962 en la Escuela de Artes y Oficios de Castellón, y a partir de 1963 hasta 1968 realiza los estudios oficiales de Pintura, Grabado y Profesorado en la Escuela Superior de Bellas Artes de San Carlos de Valencia.


Estas pinturas fueron proyectadas en 2014 para el altar mayor del presbiterio de esta Concatedral. Se trata de un retablo conformado por lienzos de grandes dimensiones, siguiendo una técnica pictórica que combina el óleo con el temple, para una mayor calidad y vivacidad de los colores.


La idea del pintor, bajo la supervisión episcopal, relata un programa de ocho cuadros que completan y acompañan, iconográficamente, el principal de la Asunción de Nuestra Señora, con escenas de la Vida de Cristo y de la Virgen. La lectura del mismo pretende ensalzar la figura de la Virgen María como Madre de la Iglesia, de un realismo naturalista que ha precisado un gran proceso de documentación e investigación, tanto de indumentarias como de elementos historicistas de época, inspirados en el relato evangélico.
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Obra del pintor, escultor, retratista y grabador castellonense Vicente Traver Calzada, nacido el 13 de marzo de 1945 en la ciudad de Burriana, provincia de Castellón. Su padre, Vicente, fue pintor de brocha y ya desde niño el pequeño Vicente jugaba con pinturas y pinceles.


Tras la realización de los estudios básicos y la combinación del Bachiller con el estudio de la pintura con Ramón Catalán, comienza la carrera de dibujo en 1962 en la Escuela de Artes y Oficios de Castellón, y a partir de 1963 hasta 1968 realiza los estudios oficiales de Pintura, Grabado y Profesorado en la Escuela Superior de Bellas Artes de San Carlos de Valencia.


Estas pinturas fueron proyectadas en 2014 para el altar mayor del presbiterio de esta Concatedral. Se trata de un retablo conformado por lienzos de grandes dimensiones, siguiendo una técnica pictórica que combina el óleo con el temple, para una mayor calidad y vivacidad de los colores.


La idea del pintor, bajo la supervisión episcopal, relata un programa de ocho cuadros que completan y acompañan, iconográficamente, el principal de la Asunción de Nuestra Señora, con escenas de la Vida de Cristo y de la Virgen. La lectura del mismo pretende ensalzar la figura de la Virgen María como Madre de la Iglesia, de un realismo naturalista que ha precisado un gran proceso de documentación e investigación, tanto de indumentarias como de elementos historicistas de época, inspirados en el relato evangélico.








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© 2022, Diócesis de Segorbe-Castellón
© 2022, PPC Editorial y Distribuidora, S. A.
AUTORÍA:
Diócesis de Segorbe-Castellón
EDICIÓN:
PPC editorial y distribuidora S.A.
DESARROLLO TÉCNICO:
Comunicamas
FOTOGRAFÍAS 360º:
José Ángel Barbero
FOTOGRAFÍA:
Diócesis de Segorbe-Castellón
José Ángel Barbero
MUSICA:
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